王銳華東師大歷史系副教授
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日本右翼史學(xué)家是如何為倭寇辯護(hù)的?
最近幾年,與日本右翼有著千絲萬縷聯(lián)系的史家宮崎市定的著作被大量翻譯到中國,在中國的圖書市場中頗為流行,成為了大眾歷史領(lǐng)域的新寵。不過,宮崎市定不僅是一位史學(xué)研究者,而且早年還參與了日本的侵略戰(zhàn)爭。[全文]
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中國的馬克思主義者如何看待儒家民本思想?
能否澄清儒家民本思想的本來面目,能否剖析民本思想產(chǎn)生的社會歷史根源,能否揭示先秦和明清之際相關(guān)政治言說的具體訴求,對于在思想層面普及名副其實的民主理論而言至為重要。這也是馬克思主義中國化進(jìn)程中亟需解決的理論課題。[全文]
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70多年前一本關(guān)于“帝國主義”的小冊子,能給今天帶來什么啟示
胡繩承認(rèn)在不同的歷史時期資本主義世界體系的面貌發(fā)生了變化,但這并不表示帝國主義理論不再適用。而是需要人們根據(jù)新的時代特征,從先前的理論出發(fā),進(jìn)一步加以完善、轉(zhuǎn)化,讓理論能夠和新的實際情況相符合,分析資本主義的新動向。[全文]
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走向“政治成熟”的契機(jī) ——新媒介與當(dāng)代中國青年新歷史觀的形成
不少青年人正在形成一種具有較強(qiáng)共性的中國近現(xiàn)代史觀,即不再把中國共產(chǎn)黨之外的各種政治力量視為近代中國發(fā)展的另一種“可能性”,而是借由新媒介所提供的史料、數(shù)據(jù)與中外比較,認(rèn)識到它們自身有著十分明顯的缺陷與弊端,不足以承擔(dān)救國救民的重任。[全文]
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毛澤東對官僚主義的剖析,帶給我們哪些啟示?
克服官僚主義,關(guān)系到鞏固黨的執(zhí)政根基,關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗,關(guān)系到國家的長治久安。中國共產(chǎn)黨歷來重視對官僚主義的剖析與批判,作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人與中華人民共和國的主要締造者,毛澤東一直警惕黨內(nèi)滋生官僚主義。[全文]
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我們不否定入關(guān)學(xué),但要看到這些問題
“入關(guān)學(xué)”的討論,不禁讓人想起一個隨之而來的問題:“入關(guān)”之后會怎樣?在“入關(guān)學(xué)”的話語里,不但要注意到早期建州女真之勇武,更要注意到清中葉以后統(tǒng)治集團(tuán)之墮落。從吸取歷史教訓(xùn)的角度而言,后一點甚至更為重要。[全文]
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在國民黨人士眼中,南京國民政府有哪些毛病?
南京國民政府在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了一定成績。比如培養(yǎng)了一些各行各業(yè)的人才;在財政與金融領(lǐng)域引進(jìn)了一些現(xiàn)代的管理方式;在基礎(chǔ)建設(shè)方面修筑了公路、鐵路;在抗日戰(zhàn)爭中,為抵御侵略者作出了貢獻(xiàn)。但是,這個政權(quán)一直存在著一些從未被認(rèn)真解決的基本癥結(jié)。[全文]
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應(yīng)對疫情要靠“政治能力”,它從何而來?
對于談?wù)蔚娜耍瑸榱俗屗務(wù)摰膬?nèi)容更具質(zhì)量,似乎也應(yīng)具備一定的政治能力。近代著名地理學(xué)家沙學(xué)俊在1940年代的一篇文章中談到,許多以“開明分子”自詡的人,“在團(tuán)體活動中,他們往往胸襟狹、氣量小、有學(xué)問不一定有能力,尤其是領(lǐng)袖能力和組織能力。[全文]
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重建中國歷史的“大一統(tǒng)”敘事,是關(guān)乎國本的大事
有識之士之所以苦苦探尋救亡圖存之道,不正是因為西方列強(qiáng)的入侵,嚴(yán)重危害到了中國的疆域版圖,也就是政治統(tǒng)一,讓中國有慘遭瓜分之險?而許多對國家問題的分析與論辯,都基于如何維系歷史中形成的統(tǒng)一之局。若沒有這種強(qiáng)烈的救亡意識,時人哪里會孜孜不倦地探尋西洋諸國的富強(qiáng)之道?[全文]
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“官僚主義式”政治留下的歷史教訓(xùn),值得警惕
民國政治的官僚作風(fēng)更是當(dāng)時許多人的批評對象。政治公文里的“等因奉此”幾乎成為民國時期官員形象的代名詞。不少機(jī)關(guān)既缺乏能嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)章制度,又沒有良好的政治風(fēng)氣。貪污、無能、顢頇、推諉,幾乎成為國民黨政權(quán)的主要標(biāo)簽。[全文]
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警惕“文牘政治”成為滋生官僚主義的溫床
“官僚主義作風(fēng)反了多次,還是存在,甚至比較嚴(yán)重,官僚主義思想也比較嚴(yán)重。打擊迫害、假公濟(jì)私的事有沒有?這樣的事情,你們知道得比我多。但報喜不報憂,這也是官僚和封建的東西。做官有特權(quán)、有政治需要、有人情關(guān)系。縣官不如現(xiàn)管,假話滿天飛……”[全文]
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關(guān)于工業(yè)革命的敘述,自由主義和馬克思主義又掐起來了
所謂“看不見的手”,很大程度上是一種意識形態(tài)建構(gòu)。當(dāng)然,李斯特的學(xué)說盡管可以拿來商榷,但聯(lián)想到蘇聯(lián)解體后的“休克療法”致使曾經(jīng)傲視人間的前蘇聯(lián)工業(yè)體系瀕臨衰亡,就可以證明在現(xiàn)代世界里,國家的作用千萬不能被低估。[全文]
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“大一統(tǒng)”能為當(dāng)代中國的國際戰(zhàn)略提供多少啟發(fā)?
宗教在近代史上承擔(dān)著為民族國家形成與殖民擴(kuò)張背書的任務(wù)。如果儒學(xué)在中國歷史上的地位類似于基督教在西方歷史上的地位,那么廖平運用儒學(xué)典籍中的名詞與概念來構(gòu)想全球秩序,其意義就在于彰顯了儒學(xué)在這一時代變局下仍有話語權(quán)與解釋權(quán)。[全文]
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“五四”后三十年,留給我們什么啟示?
陳旭麓用大量篇幅敘述了1920年代以來的左翼思潮、工人運動與現(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭,正是五四運動所形塑的這些新的政治力量,使中國具備了擺脫近代以來政治經(jīng)濟(jì)困境的可能性,特別是回答為何“帝國主義長期侵略下卻又滅不了中國”。[全文]
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中華民族如何復(fù)興?百年前李大釗如是說
在五四新文化運動前后,李大釗頗致力于闡述“新中華民族主義”。在他看來,“新中華民族主義”的核心要義即強(qiáng)調(diào)此主義之新,在于打破過去長期存在的文化上、風(fēng)俗上、語言上的區(qū)隔,在參與新政權(quán)的過程當(dāng)中形成堅實穩(wěn)固、具有共同政治理想的“政治民族”。[全文]
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細(xì)想想,“民國大師”有這兩種類型
在五四新文化運動已經(jīng)過去百年之際,如何進(jìn)行嚴(yán)肅的思想與文化探索,依然十分關(guān)鍵。是像魯迅一樣深入民族精神內(nèi)部進(jìn)行拷問與反思的中國命運擔(dān)當(dāng)者?還是像顧頡剛那樣深埋在“學(xué)人”的圈子里敏感而高傲的生活?[全文]