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吳育仁:北大校史新論,蔡元培、蔣夢麟、胡適的另一面
關鍵字: 北京大學校長蔡元培就任北大校長演說思想自由兼容并包胡適北大五四運動民國歷史蔡元培章太炎是清代江浙考據學的傳人,江浙考據學派與嚴復所屬的桐城派歷來紛爭不斷。章氏清末在日本期間主筆《民報》,又經常攻擊嚴復的政治立場。進入北大的章門弟子當然毫不手軟,馬上掀起了一場針對北大桐城派舊人的轟轟烈烈的新文化運動。例如后來被譽為“北大鬼谷子”的整人高手沈尹默就十分坦承:“太炎先生門下大批涌進北大以后,對嚴復手下的舊人則采取一致立場,認為那些老朽應當讓位,大學堂的陣地應當由我們來占領。”
從這個意義上來說,蔡校長強調:“所以諸君須抱定宗旨,為求學而來。入法科者,非為做官;入商科者,非為致富。宗旨既定,自趨正軌。”確實對癥下藥。不過這番話還應該再加一句:“入大學者,非為門戶,黨同伐異,教育自隳。”
順便提一下,前面提到的趙炳麟御史還曾笑話那些留日速成班的中國學員:
于本國國體、人情及數千年官制因革之故,并我朝開國以來成法精意之存,茫然莫解。即于東西各國官制,亦墨守一孔之言,罔知體要所在。
說得簡單些,既不懂中國國情,又不知西方政治的本源。對比對比今天各路法學、經濟學能士,擅長照抄西方法條、經濟學教條,動輒把問題歸結到國民“沒有法治精神”、“沒有契約精神”。可知這類速成班學員的深刻烙印一百多年來也沒有淡去。僅憑他蔡校長寥寥數語,就可以得到改觀嗎?
(二)“兼容并包”的實情
《格外懷念》的作者這樣解釋蔡校長的話:
這便指明了北大的辦學宗旨是“研究高深學問”,學生來校目的應是“求學”而非像之前那般的“升官發財”,辦學原則則是“循思想自由原則、取兼容并包之義”。
“循思想自由原則、取兼容并包之義”就是大名鼎鼎的“兼容并包”的來源。可能我們的作者還不知道,蔡校長是給桐城派文士林琴南的公開信里說的。還是本著“五行缺土,故名閏土”的原則,這句話是應該反過來讀的。
不久前,為了針對桐城派,錢玄同、劉半農發起了“唱雙簧”運動。其主張確如魯迅所說,“仿佛不特沒有人來贊同,并且也還沒有人來反對。”或者如他的胞弟周作人所說:“即如《新青年》吧,它本來就有,叫作《青年雜志》,也是普通的刊物罷了,雖是由陳獨秀編輯,看不出什么特色來。”十分“寂寞”的錢玄同、劉半農便偽造起桐城派的“讀者來信”,耍起了自己跟自己對罵的游戲來。
桐城派的干將呢?大多不屑于理他們。唯獨脾氣火爆的林琴南寫小說挖苦此輩,可說正中其下懷。蔡校長的公開信是在這樣的背景下寫的,他為什么會忙不迭地強調“兄弟我是主張兼容并包的”?相信但凡正常人都會有個清晰的判斷。
所謂“舊派”劉師培、黃侃,一是章太炎的故交,一是章太炎的高足。同門同派,當然并包。至于辜鴻銘等人就不是他蔡校長聘請的,其結果是“蔡元培來校后就把他們排除出去了”。(許德珩:《“五四”運動六十周年》,《文史資料選輯》61期,頁11)。
章太炎
有趣的是,章太炎本人卻在此時表現出了對桐城派的寬容。他在給吳承仕的信中斥責“舊派”黃侃居然跟白話文合起伙來罵桐城派,而不跟桐城派聯合起來反對新文化。其實足以反映所謂“新舊并包”的實情。周作人甚至一度要“謝本師”,乃師的一大罪狀就是“表彰人倫模范”。
對于“兼容并包”的實情,當年的北大學生許德珩不經意間說了實話:
他所謂“兼容并包”,并不是新舊一攬子全包,而主要是羅致具有先進思想的新派人物,對那些腐敗的守舊人物則盡量排除。(許德珩:《“五四”運動六十周年》,《文史資料選輯》61期,頁7)
出于某些桐城派文士與當時反動的安福國會之間“剪不斷理還亂”的關系,許德珩這樣說他們也算中肯。后來“安福系”漢奸輩出,桐城派被掃進歷史垃圾堆,也算咎由自取。但這跟“兼容并包”沒有任何關系,要說蔡校長有哪些歷史貢獻,倒不如說他那時還具有既不兼容也不并包的革命性,雖然這種革命性也沒有維持多久。
- 原標題:吳育仁:北大校史新論,蔡元培、蔣夢麟、胡適的另一面 本文僅代表作者個人觀點。
- 責任編輯:李泠
- 最后更新: 2018-05-12 10:11:49
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