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接著這篇文章用隱形傳輸?shù)母拍钫撟C意識可以和宇宙中別的地方存在量子糾纏，這樣那個地方也就存在意識。這個論證跳躍的地方太多，下面我仔細分析哪些地方是跳躍的。

前面說過，彭羅斯假設(shè)沒有得到實驗證實。即使我們假設(shè)類似彭羅斯假設(shè)是正確的，假設(shè)這些分子可以處于量子態(tài)，但這些量子態(tài)只存在于一個人的大腦中，并不一定互相糾纏，也不會和大腦之外的其他東西糾纏，這就否定了一個人的大腦和宇宙空間中其他什么東西糾纏。我們已經(jīng)看到朱文關(guān)于靈魂論證的兩個跳躍：一個跳躍是一個人大腦中很多不同分子（或微管中很多電子）之間的糾纏，另一個跳躍說大腦中這些分子和宇宙中其他部分糾纏。下面是朱文關(guān)于大腦和宇宙其他地方的什么糾纏的部分：

“按照彭羅斯和哈梅羅夫的理論，我們的大腦中真是存在海量的糾纏態(tài)電子的話，而且我們的意識是這些糾纏態(tài)電子坍縮而產(chǎn)生的，那么意識就不光是存在于我們的大腦神經(jīng)系統(tǒng)細胞之中，不只是大腦神經(jīng)細胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因為宇宙中不同地方的電子可能是糾纏在一起的。

這樣一來，人的意識不僅存在于大腦之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪個地方不確定。量子糾纏告訴我們，一定有個地方存在著人的意識，這是量子糾纏的結(jié)論。

如果人的意識不光存在于大腦之中，也通過糾纏而存在于宇宙某處，那么在人死亡的時候，意識就可能離開你的身體，完全進入到宇宙中。”

這一段話跳躍得實在太大了，當我的父母生下我的時候，我的大腦居然是和宇宙中別的什么糾纏的。注意，我們在一生中還會不斷學習，這些知識會儲存在我們的大腦中。如果我們相信上面的“論證”，我學習的時候，別的什么地方的某種東西也在學習，因為我和那個東西是糾纏的，實在不可思議。

朱文說通過量子隱態(tài)傳輸，人的意識在人死后可以離開身體，所以靈魂存在，這是另一個論證跳躍。其實，量子隱態(tài)傳輸是一個十分困難的事情，科學家在實驗室也只能做到將不多的光子或原子傳輸?shù)絼e的地方去。人的大腦含有巨量的分子原子，比阿伏伽德羅常數(shù)還要大（阿伏伽德羅常數(shù)就是一克氫中含的氫原子個數(shù)，大約是六千萬億億），要將人的大腦傳輸出去，或者大腦中處于量子態(tài)的分子傳輸出去，是一個巨大的工程。

這里順便解釋一下什么叫量子隱態(tài)傳輸，我們還是用量子手套或量子鞋做比喻。我把一個粒子比喻成鞋，我想把右腳鞋送到月亮上去，但量子不可克隆，我怎么送？沒有辦法送不可克隆的東西。隱形態(tài)傳輸研究了多年，想出了一個絕妙的辦法。我先找一對量子鞋，一定是一只左一只右，我把其中一只送到月亮上，我不知道左右，但是量子糾纏告訴我們一定是一只左一只右，現(xiàn)在我把月亮的鞋變成我原來想送的鞋，就是第三只皮鞋，是我本來想送上去的。我不送，因為我已經(jīng)送了一只鞋，一對量子鞋，一只留在我手里，另外一只送到月球上。現(xiàn)在拿第三只鞋不管是左右，我想送到月球上，把第三只鞋跟我手里其中一只比較，如果全是右的，顯然月球上的是左腳，就讓月球上的鞋翻過來。如果比較的結(jié)果是一左一右，可見本來想送的鞋應(yīng)該和月亮上的那只一樣，月亮上的那只就不用做任何改變。說起來很簡單，道理很深。

你看，要將一只量子鞋傳輸?shù)皆铝辽希冶仨氝€得準備另外一對量子鞋，而且月亮上還得有人。如果我打算將一億個量子鞋傳輸出去，就要另外準備一億對處于糾纏狀態(tài)的量子鞋。現(xiàn)在，如果我打算將我的大腦傳輸出去，我就得準備兩倍于我的大腦物質(zhì)的東西，它們還必須處于糾纏狀態(tài)。之后，實驗人員還得將我的大腦和他手里的物質(zhì)做對比，這是一個多么復雜的工程。

總結(jié)一下，第一，即使我相信我的大腦是量子態(tài)，或我的大腦中的一部分是量子態(tài)，它也不會和宇宙中其他什么東西糾纏，這就像我們在實驗室制備一個處于量子態(tài)的電子，它是獨立的，不會和遙遠的什么東西糾纏。第二，如果我想在我死的的時候?qū)⑽业囊庾R傳遞出去，我必須請我的朋友準備好兩倍于我的大腦的物質(zhì)，這兩部分互相糾纏，然后將其中一部分送到別的地方，將其中另一部分和我的大腦做對比。這樣下來，即使我的“靈魂”被保留了，也是高科技人工的結(jié)果，而不是大自然的結(jié)果。

意識是如何產(chǎn)生的？傳統(tǒng)認知科學、心理學認為意識無非是我們大腦中神經(jīng)元的集體作用的結(jié)果，神經(jīng)元之間通過放電互動，看上去應(yīng)該和量子力學沒有任何關(guān)系。也許，隨著大腦科學以及物理學之間有機互動發(fā)展，人們會發(fā)現(xiàn)大腦中存在量子過程，并且這些量子過程在意識發(fā)生的過程中起到非常重要的作用。即使如此，人類的大腦中的量子過程并不會和宇宙中任何其他地方的量子過程糾纏在一起，就像一個氫原子中的電子肯定不會和一個遙遠的氫原子中的電子發(fā)生糾纏一樣。

人類在未來也許會實現(xiàn)量子計算機，也許會實現(xiàn)宏觀物體的量子傳輸，甚至會將人類的意識保存起來，但這和自然界中的“靈魂”沒有任何關(guān)系。

四、 結(jié)語

我們這個時代非常奇怪。當科學技術(shù)越來越發(fā)達時，越來越多的人依賴科技帶來的各種便利，因此科學的話語權(quán)越來越大，使得一些人將科學看成一種萬能的工具。另一方面，人們生活節(jié)奏的加快以及隨之而來的壓力，驅(qū)使一部分人到宗教那里尋找精神依靠。科學話語權(quán)霸主的地位，讓某些宗教人士以及偏好宗教的人到科學這里尋找“依據(jù)”，有些人甚至說：“科學的盡頭是宗教”、“當科學家爬到山峰時，佛學大師早就等在那里了”，等等。宗教和科學爬的本來不是一座山。

費曼在一篇文章里說，科學與宗教的區(qū)別是，前者的核心是不確定性，后者的核心是確定性。比如說，解釋一個現(xiàn)象的科學學說是臨時的，是需要越來越多的證據(jù)的，所以永遠是統(tǒng)計性質(zhì)的。在物理學中，我們往往說某個現(xiàn)象的證據(jù)是幾個標準誤差，換句話說，只是十分可能的，而不是百分之百確定的。理論和模型也是如此，當科學家需要的時候，牛頓力學被修正為相對論力學，諸如此類。宗教則相反，一個斷言是百分之百正確的。當然，佛教是一個獨特的宗教，哲學成分很大。即使如此，量子力學也不能拿來支持某些說法，例如世界是虛幻的，靈魂是存在的。

讓科學的歸科學，宗教的歸宗教，才是宗教和科學相處的最好方式。