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“文明型國家”認(rèn)為中國首先是一個超大型的現(xiàn)代國家，而源遠(yuǎn)流長的文明傳承使之與眾不同。這使中國在許多方面實(shí)現(xiàn)了對西方模式的超越。比方說，文明型國家的“良政還是劣政”范式超越西方“民主還是專制”范式，“民心”和“民意”結(jié)合的模式超越西方僅依靠“民意”的模式，“整體利益黨”模式超越西方“部分利益黨”模式，“選拔+選舉”模式超越西方單依靠選舉的模式，“混合經(jīng)濟(jì)”模式超越西方新自由主義模式，自由與自律平衡的價值觀比西方自由絕對化的價值觀更具現(xiàn)代性。

“文明型國家”敘事現(xiàn)已成為國際主流話語之一，這是可以理解的，因?yàn)槭澜绫旧砭褪遣煌拿鞯陌倩▓@，文明互鑒是唯一的人間正道，而文明視野下的當(dāng)代中國總體敘事及國際比較敘事，經(jīng)得起縱向的歷史比較和橫向的國際比較。相比之下，西方文明唯我獨(dú)尊衍生出來的西方中心主義和“歷史終結(jié)論”等敘事，既解釋不了中國，也解釋不了西方自己，只能被人類歷史發(fā)展大潮所拋棄。其實(shí)，中國模式并非十全十美，它有自己的問題，還在完善之中；但就現(xiàn)在這個水平，它也可以和西方模式競爭而勝出。

我們還把中國本身作為方法和參照，觀察西方和整個外部世界，對西方話語的解構(gòu)從解構(gòu)GDP等指標(biāo)體系開始，我們很早就判斷世界進(jìn)入了后西方時代、后美國時代、覺醒年代。我們還以中國學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，對中國和世界發(fā)生的許多大事做出了經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的判斷，如“阿拉伯之春”不久將變成“阿拉伯之冬”，民粹主義將毀掉美國的未來，西方自由民主模式的基因缺陷決定其一路走衰的命運(yùn)，美國將徹底輸?shù)糁忻馈百Q(mào)易戰(zhàn)”和“科技戰(zhàn)”等。這種“去西方中心主義”的中國學(xué)底層邏輯和知識體系，使我們做《這就是中國》節(jié)目很有政治定力和學(xué)術(shù)定力。

資料圖來源：新華網(wǎng)

實(shí)踐證明，我們中國學(xué)人的中國學(xué)研究可以影響乃至引領(lǐng)海外的中國學(xué)研究，西方話語可以隨意忽悠中國人的時代已經(jīng)終結(jié)。實(shí)踐還證明，通過原創(chuàng)的中國學(xué)研究，我們可以讓中國學(xué)回到中國，最終全面地、徹底地解決長期困擾我們的“有理說不出”“說了傳不開”等問題。

圓桌討論

主持人：今天這個話題的主題叫做“讓中國學(xué)回到中國”，一方面是因?yàn)榇蠹抑酪酝袊鴮W(xué)海外學(xué)者做得比較多，但是他們能把中國觀察明白嗎？第二就是張老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，中國學(xué)的研究要有主體意識。我想問一下，當(dāng)我們說到海外學(xué)者對中國的研究的時候，有沒有一些研究，學(xué)術(shù)圈里覺得還是研究得不錯的？

張維為：那還是有的，我跟很多西方的中國問題專家接觸比較多，可能你不同意他的主要觀點(diǎn)，但是有些方面能受到啟發(fā)。

比方說最有名的就是美國的費(fèi)正清，他是公認(rèn)的美國的中國學(xué)鼻祖，從他開始把歐洲的漢學(xué)變成中國學(xué)，研究當(dāng)代中國。他的核心理論就是“沖擊-反應(yīng)”模式，就是西方對中國沖擊，然后中國社會的方方面面對西方的沖擊做出反應(yīng)，中國因此就變化了。這個模式影響非常之大，幾乎西方主流的中國研究幾十年內(nèi)都受他的影響。

但后來西方的中國學(xué)自己有在演進(jìn)，包括柯文，他雖然是費(fèi)正清的學(xué)生，但他說“我跟我導(dǎo)師的觀點(diǎn)不一樣”，他說“我覺得應(yīng)該在中國發(fā)現(xiàn)歷史，以中國來看中國”，所以他就開創(chuàng)了一個新的研究方式，從中國社會本身的結(jié)構(gòu)和變化來研究中國。西方的沖擊確實(shí)是有很大的影響的，但中國也有很多方面是不怎么被影響的，甚至一點(diǎn)影響也沒有；有些方面是中國自己內(nèi)部因素產(chǎn)生的影響，甚至對外部產(chǎn)生影響。但他又走到另外一個極端。

我有一個挺好的學(xué)者朋友Vivienne Shue（許惠文），上世紀(jì)八十年代她就到中國做社會學(xué)研究，后來長期在牛津大學(xué)任教。她很早就提出我們不能簡單地套用西方的公民社會理論來剖析中國。她說，中國的非政府組織也好、社會組織也好，它們跟政府和民間是一種互動的關(guān)系，它們部分地代表政府、部分地代表民間。她是比較早提出這個觀點(diǎn)的學(xué)者，我覺得有一定的見地。但是應(yīng)該實(shí)事求是地說，我看到的多數(shù)的海外中國學(xué)研究，或多或少都受西方中心主義的影響，包括費(fèi)正清本人，他的“沖擊-反應(yīng)”范式也是受西方中心論影響的。

Vivienne Shue 許惠文（資料圖）

主持人：對，一方面是中國太過豐富，想要從海外的角度，在他們固有的一種學(xué)術(shù)框架和理念當(dāng)中把中國研究透，本身就是一個巨大的難題。另一方面，雖然您剛剛也例舉有不少的海外學(xué)者在研究中國，但是可能加起來這個數(shù)量絕對值也不是特別多。

所以我想聽一下范老師您的觀點(diǎn)，您也在海外做過研究工作，您的個人感受是怎樣的？有沒有也研究得好的，或者研究不好的，問題在哪？

范勇鵬：我還確實(shí)是接觸過不少中國學(xué)的領(lǐng)域，包括我本身在海外學(xué)習(xí)過、做過研究。另外我在大概十來年前做一些學(xué)術(shù)報刊的工作，開創(chuàng)了一些欄目。比如當(dāng)時我負(fù)責(zé)的那個報紙，開創(chuàng)了一個欄目叫《域外》，就是專門介紹海外中國研究者的這些成果。

客觀來講，海外的中國研究確實(shí)對我們是一個非常有益的補(bǔ)充，因?yàn)樽鳛橐粋€文明體，我們總是“只緣身在此山中”，有時候去看一看別人看這個問題不同的視角，很有幫助的。而且過去這些年，海外中國學(xué)有很多比較好的概念、理論，成功地進(jìn)入到我們的日常會話里邊，也起了很大的作用，如從視角上、方法上，海外學(xué)者給我們提供了非常多的補(bǔ)充。

另外還有一些學(xué)者，他在研究中國的過程中，確實(shí)對中國產(chǎn)生了很深的感情和認(rèn)同。比如我接觸的像丹麥、德國的一些比較好的漢學(xué)家、中國學(xué)家，他們一生致力于把中國的古典文獻(xiàn)翻譯成德文，然后研究中國的傳統(tǒng)文化、詩歌，對中西文化互鑒、文化交流起了非常正面的作用，這一點(diǎn)我們必須要承認(rèn)。

但是，在這個過程中，我們一方面要吸收他們有益的東西，另一方面，像剛才張老師講的，像費(fèi)正清的思想，它這里邊其實(shí)也有有問題的部分。我再舉一個人，歐文·拉鐵摩爾，這個人在中國學(xué)界也是很重要的一個人物。他在民國的時候游歷中國的北方地區(qū)，后來還做了蔣介石的顧問，他給我們提供了一種不同于我們傳統(tǒng)史官的視角。

從不同的視角來看中國歷史，這個對我們是有益的。但是我們在吸收它有益的東西的同時，也要認(rèn)識到它里邊包含的一些破壞性的、解構(gòu)性的，甚至危險性的東西。比如說海外漢學(xué)有很多人，包括日本的，特別是像美國哈佛大學(xué)“新清史學(xué)派”，包括歐洲，都有一些學(xué)者，他們就是致力于解構(gòu)我們的華夏中心的這樣一種視角。有一定的補(bǔ)充，是好事；但是他要把你解構(gòu)掉，變成一個沒有主體的視角，它就是壞事了。