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一、問題或麻煩

歷史上，在中國以“齊家”之名概括的農(nóng)耕村落組織和治理中，父子和兄弟關(guān)系占據(jù)了核心位置，一縱一橫，交織構(gòu)成了村落組織秩序的支架。但這兩種關(guān)系共同的致命缺陷是無法自我再生產(chǎn)，因此無法獨(dú)立持續(xù)。

這兩種關(guān)系的再生產(chǎn)都必須依賴，且完全依賴，男女之間的關(guān)系。換言之，盡管傳統(tǒng)農(nóng)耕村落的組織治理一直不依賴男女關(guān)系，有些儒家經(jīng)典中甚至全力將女性邊緣化和排斥，農(nóng)耕村落社區(qū)的發(fā)展、演變以及本文特別分析論述的村落秩序的穩(wěn)定還是必須依賴男女關(guān)系。

這里之所以說是男女而不是夫妻關(guān)系，是因?yàn)樗蟹蚱揸P(guān)系都源自男女關(guān)系，也因?yàn)槟信P(guān)系太復(fù)雜了。父子兄弟關(guān)系幾乎全是生物給定的。偶爾的抱養(yǎng)（收養(yǎng)本家兄弟的男孩）也有血緣關(guān)系。毫無血緣關(guān)系的收養(yǎng)在農(nóng)耕村落間很難發(fā)生，因此罕有所聞，盡管在古希臘屢有傳說。

男女關(guān)系中有給定的，如兄妹或姐弟，如母子或父女。但引出無數(shù)麻煩甚至重大風(fēng)險(xiǎn)的往往是那些沒有或極稀薄血緣聯(lián)系的男女關(guān)系。因?yàn)檫@類男女通常更適宜經(jīng)婚姻結(jié)為夫妻，繁衍更健康的后代。但其積極正面的社會(huì)功能不限于此。

“合兩姓之好”也是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代超越村落構(gòu)建更大地域社群的重要手段。這一點(diǎn)因此被人們充分利用，無論有意無意，用來化解或緩和各種社會(huì)沖突，如村落、家族或宗族間的世仇，典型如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，或是歷史上中國的民族和親。

但是，就傳統(tǒng)中國的基層組織治理而言，最重要的是，通過男女關(guān)系才可能不斷創(chuàng)造令農(nóng)耕村落社區(qū)得以組織定型的經(jīng)（父子）與緯（兄弟）。

男女關(guān)系不僅是人類各種天然關(guān)系中最強(qiáng)有力的，也是最具有創(chuàng)造性。只是沒人許諾，也沒人能保證，創(chuàng)造一定是改善、發(fā)展或進(jìn)步。真實(shí)世界中的創(chuàng)造從來就是永久、全面、徹底地改變?cè)懈窬帧Q種說法就是顛覆。創(chuàng)造性越大，顛覆性越強(qiáng)。

是創(chuàng)造還是顛覆，沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，完全取決于卷入其中的評(píng)斷人的立場和視角，取決于他/她們的利益盤算以及前后的利益得失。但鑒于絕大多數(shù)人在通常情況下趨于保守，即除非可期待的利益足夠大且明確，人們通常希望保持既得利益。

越具有創(chuàng)造性的男女關(guān)系，對(duì)涉足其中至少一方甚或雙方的風(fēng)險(xiǎn)就越大，甚至風(fēng)險(xiǎn)外溢，成為社會(huì)的災(zāi)難。人世間許多男女的情愛何止是動(dòng)人？那可真的是“一顧傾人城，再顧傾人國”，完全有資格進(jìn)入“普世價(jià)值”。

《羅密歐與朱麗葉》歌劇劇照

即便成了夫妻，即便雙方都懷著“執(zhí)子之手與子偕老”或“從一而終”的強(qiáng)烈心愿，這種關(guān)系也并不從此錨定。由于生物進(jìn)化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會(huì)都可能另有紅顏或藍(lán)顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕墸脖M管女性通常比男性更挑剔。人的這種自然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢(mèng)甚至不同床也不同夢(mèng)。“和你一起慢慢變老”并非人世間最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到［的］最浪漫的事”；無意中，透出的是人類的無奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實(shí)甚或不靠譜！

真不是有意貶低愛情和婚姻。只因必須看清這一點(diǎn)，才能從社會(huì)角度理解男女關(guān)系的復(fù)雜、重大、緊要和關(guān)鍵，特別是其對(duì)制度的需求；才可能從一開始就洞悉即便建立了相關(guān)制度也無法補(bǔ)救的那些致命局限。換言之，別指望什么一勞永逸或長治久安，或格林童話中屢見不鮮的“從此過著幸福的生活”。不僅要充分理解其在歷史中國對(duì)于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的意義，更要理解其對(duì)農(nóng)耕村落秩序構(gòu)成的重大且嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)椋唬鲎员灸埽殡S著強(qiáng)烈的情感，這種關(guān)系就很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)。想想，孔子為什么兩次強(qiáng)調(diào)“吾未見好德如好色者也”！想想那些比“實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天塌地陷”毫不遜色的毒誓和行為。二，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無人可以預(yù)料，因此就無法預(yù)防，也無法有效止損。許多不知情的人，全然無辜的人，包括當(dāng)事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負(fù)心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個(gè)稚子。現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通常不那么激烈，不驚天動(dòng)地；但制度回應(yīng)常規(guī)，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來的極端和另類。

因此盡管男女關(guān)系與父子兄弟關(guān)系都很重要，它們對(duì)于歷史中國農(nóng)耕村落的組織秩序的功能和意義卻很不同。由此，應(yīng)對(duì)男女關(guān)系的最基本原則就是“男女有別”。

這一原則首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。因?yàn)槿绻麤]有嚴(yán)格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的性愛。鑒于沒有現(xiàn)代避孕手段以及親子鑒定技術(shù)，人們就無法確認(rèn)生物上的父子關(guān)系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動(dòng)搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關(guān)系，男子沒有動(dòng)力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關(guān)系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個(gè)后果其實(shí)對(duì)女性和孩子最為不利。也正是看到了性產(chǎn)權(quán)的利害，《禮記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點(diǎn)。

但這一原則高度關(guān)注的是防范男女間引發(fā)超越當(dāng)事人的、最終可能要由整個(gè)社區(qū)埋單的重大亂倫風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在人際關(guān)系緊密的農(nóng)耕村落。亂倫風(fēng)險(xiǎn)大致可分兩類。一是生物性的亂倫，即血緣近親男女間的性愛。因?yàn)樵诮埃坏┯辛诵詯劬秃芸赡軕言泻蜕瑢?dǎo)致不健康的后代。二是社會(huì)和政治組織層面的“亂倫”，即社會(huì)出于秩序考量而不能允許的男女間的性愛。因?yàn)樾詯蹠?huì)改變男女雙方的關(guān)系，連帶著會(huì)部分改變甚至全面改變他們各自嵌入的農(nóng)耕村落社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這兩種風(fēng)險(xiǎn)都可能導(dǎo)致以父子兄弟為架構(gòu)的農(nóng)耕村落組織秩序的紊亂甚至崩潰，成為災(zāi)難。

本文集中分析討論歷史中國農(nóng)耕村落為防范男女關(guān)系中的風(fēng)險(xiǎn)而形成的一些根本制度和原則，其發(fā)生的根據(jù)、功能以及實(shí)踐的邏輯和局限。本文并非一篇?dú)v史論文，而是一篇有關(guān)制度的理論論文。由于任何社會(huì)的實(shí)踐總是豐富多彩的，與正式制度、制度邏輯以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)一定有所背離。因此本文從各方面看都不可能，也不追求，展示、描述和解說漫長廣闊的歷史中國農(nóng)耕村落處理男女關(guān)系的眾多制度細(xì)節(jié)或風(fēng)俗，而只是分析論述在重要制約條件下相關(guān)制度發(fā)生的基本結(jié)構(gòu)和邏輯。概括、省略不可避免，甚至必須。