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三、我是誰(shuí)？

人是社會(huì)動(dòng)物，而社會(huì)又是通過(guò)道德、法律等文化產(chǎn)品搭建起來(lái)的。全社會(huì)的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在我們個(gè)人身上，最重要的作用就是定義一個(gè)“我是誰(shuí)”的概念。

設(shè)想一下，你在陌生的場(chǎng)合被人要求介紹自己。你怎么介紹？顯然不會(huì)是名字加身份證號(hào)碼，而是說(shuō)我是某某的兒子，某個(gè)學(xué)校的校友，某個(gè)游戲的玩家，這才是你定義自己的方式。而我和在座各位，面對(duì)整個(gè)世界都有一個(gè)共同的自我定義——中國(guó)人。

但這個(gè)最普遍的定義，卻是個(gè)很新的概念。我媽媽年輕時(shí)在山區(qū)當(dāng)鄉(xiāng)村教師，經(jīng)常科普的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是“我是中國(guó)人”。在那之前的幾千年，大多數(shù)人不僅不知道這個(gè)概念，甚至不認(rèn)為“我是哪國(guó)人”是個(gè)有意義的問(wèn)題。

因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題包含了現(xiàn)代社會(huì)才有的兩重文化背景。第一個(gè)是全球視角，要知道世界上還有和中國(guó)并列的國(guó)家；第二個(gè)是國(guó)民意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的一部分，國(guó)家的政策和自己的日常生活有明確的互動(dòng)。古代的老百姓第一不知道世界格局，第二不覺(jué)得國(guó)家和自己的生活有什么關(guān)系，換個(gè)皇帝自己還是一樣生活，除非有時(shí)候活不下去主動(dòng)換個(gè)皇帝，幾十年過(guò)后日子還是一樣，所以幾乎不會(huì)問(wèn)自己是哪國(guó)人。

這種日子一直持續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義給中國(guó)帶來(lái)了侵略，傳統(tǒng)的儒家社會(huì)和封建軍閥抵抗不了帝國(guó)主義，我們有了建立現(xiàn)代國(guó)家的需要。另一方面，帝國(guó)主義也帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和思想，我們從此也有了建立現(xiàn)代國(guó)家的可行性。最激烈的一次入侵是20世紀(jì)日本的入侵，現(xiàn)代中國(guó)的文化概念就是從這次戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始形成的。到現(xiàn)在我們的國(guó)歌歌詞還是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，這說(shuō)的就是我們當(dāng)初為什么要建立一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。

但是，有外部威脅只是一個(gè)需求，我們不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立強(qiáng)大的軍隊(duì)，建立發(fā)達(dá)的工業(yè)，成為帝國(guó)主義不敢再侵略的現(xiàn)代國(guó)家。但這個(gè)需求只是描述了現(xiàn)代化社會(huì)的硬件，并沒(méi)有具體解釋“中國(guó)人”這三個(gè)字的文化內(nèi)涵。我們還是要回答，我們?cè)谖幕鲜钦l(shuí)？我們?yōu)槭裁匆舜苏J(rèn)為是同胞？是不是因?yàn)橐恍└爬系囊蛩兀?

中國(guó)人的定義中，肯定包含一些古老的因素，比如說(shuō)中文方塊字。但是更多的文化符號(hào)其實(shí)出現(xiàn)很近，和川菜的歷史差不多。

比如說(shuō)“炎黃子孫”這個(gè)概念，在20世紀(jì)之前，并不是中國(guó)人的代名詞。炎帝黃帝雖然在三皇五帝的序列里面是比較重要的角色，但最多也就是一部分帝王和世家大族宣稱(chēng)自己有炎黃血脈，普通中國(guó)人并沒(méi)有認(rèn)這個(gè)祖宗的意思。但是，1900年前后，大家都知道清朝要亡了，一部分革命黨要用黃帝子孫的身份激發(fā)漢族的民族主義，推翻清朝；還有一部分革命黨和改良派想用炎黃子孫的旗號(hào)來(lái)打造一個(gè)中華民族，把少數(shù)民族定義成黃帝子孫的分支，不止要統(tǒng)一漢族地區(qū)，還要繼承清朝和歷代王朝的遺產(chǎn)。這才有了炎黃子孫的概念。1912年，民國(guó)建立第一年，孫中山就派人祭祀黃帝陵，開(kāi)啟了現(xiàn)代國(guó)家祭黃帝的先例。

孫中山和之后的國(guó)共兩黨祭皇陵，和歷代祭黃帝陵是有區(qū)別的。之前祭黃帝陵，是把他當(dāng)成比較古老的帝王和神靈，和其他神仙或者古代帝王的祭祀相比，并不特別突出。民國(guó)祭黃帝陵的時(shí)候，放棄了歷朝歷代大多數(shù)祭祀，專(zhuān)門(mén)祭黃帝陵，而且要聲稱(chēng)這是中國(guó)人的始祖。這才在20世紀(jì)打造了炎黃子孫的概念。后來(lái)抗戰(zhàn)前期，國(guó)共兩黨輪番去祭祀，并不是因?yàn)樗麄冋嫘牛莾牲h都想借這個(gè)來(lái)證明自己是孫中山的后繼者，擁有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)反抗日本侵略的合法性。1944年，日本發(fā)動(dòng)最后一波大進(jìn)攻，打得國(guó)民黨差點(diǎn)放棄重慶，在這一片混亂中，國(guó)民黨政府沒(méi)忘了改地名，把過(guò)去的中部縣，改成現(xiàn)在的黃陵縣，也是在文化上標(biāo)志自己是現(xiàn)代國(guó)家的中央政府。

除了炎黃子孫的概念，我們還有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)人是“龍的傳人”。但實(shí)際上，古代的龍是水神，是皇家的代表，但從來(lái)沒(méi)有做中國(guó)人祖先的說(shuō)法。一直到了1978年，因?yàn)橹忻澜ń唬_(tái)北的國(guó)民黨政權(quán)感覺(jué)自己被美國(guó)拋棄了，一片混亂，臺(tái)灣歌星侯德健想重新表述一下中國(guó)的民族主義，寫(xiě)了《龍的傳人》這首歌，這才有了龍的傳人的概念。1988年是龍年，侯德健被邀請(qǐng)到春晚唱這首歌，這個(gè)概念才在大陸扎根。

這說(shuō)明，認(rèn)誰(shuí)當(dāng)祖先，是一個(gè)很偶然的事情。如果清末的革命黨選了大禹，選了伏羲當(dāng)始祖；我們今天也會(huì)有另一番說(shuō)法。但中國(guó)人和中華民族的文化概念也不會(huì)因此改變。說(shuō)明我們今天界定中國(guó)人并不是依賴這些20世紀(jì)才發(fā)明的文化符號(hào)。

那么到底中國(guó)人這個(gè)概念意味著什么呢？我可以從反面論述這個(gè)問(wèn)題：

我們平時(shí)罵人，有一個(gè)常用句式是：“XXX你不是人！”。但我們都知道，罵人改變不了別人的DNA，從生物學(xué)角度說(shuō)這句話毫無(wú)意義。那么這句話其實(shí)是從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)的，說(shuō)的是對(duì)方不遵守倫理道德底線，比如說(shuō)偷了別人的養(yǎng)老錢(qián)，已經(jīng)沒(méi)有做人的資格了。

從這句話反推出來(lái)，就是說(shuō)，人的定義來(lái)自于統(tǒng)一的倫理道德，中國(guó)人的定義就是指你遵守這個(gè)國(guó)家的主流倫理道德。我們這一群人贊賞什么，反對(duì)什么，講段子嘲笑什么，大致上有一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)，然后彼此才會(huì)認(rèn)為對(duì)方是中國(guó)人。

但是呢，道德本身是依附于生活方式的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打完的時(shí)候，我們這個(gè)國(guó)家有工商業(yè)城市，有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)，有大批的牧民，還有很多停留在原始社會(huì)邊緣的漁獵民族。地域差異、階級(jí)差異和民族差異比很多國(guó)家之間的差異還大得多。所以我說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，“中國(guó)人”這個(gè)概念在文化上只能說(shuō)有了一個(gè)雛形，還不能說(shuō)完全形成。

接下來(lái)的幾十年，我們先是修了全國(guó)統(tǒng)一的鐵路網(wǎng)公路網(wǎng)，然后盡可能拉平了全國(guó)的收入水平，先后派了幾千萬(wàn)教師下鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)學(xué)校，終于在一定程度上普及了“中國(guó)人”這個(gè)概念，打造了一個(gè)接近于統(tǒng)一的價(jià)值觀。到了70年代我母親下鄉(xiāng)當(dāng)教師的時(shí)候，“中國(guó)人”這個(gè)文化概念已經(jīng)接近形成了。

“中國(guó)人”或者說(shuō)“中華民族”的概念最后確立是什么時(shí)候呢？我認(rèn)為是80年代到21世紀(jì)之間。80年代中國(guó)最重要的文化事件是電視和農(nóng)村電網(wǎng)的普及。從1983年春節(jié)晚會(huì)開(kāi)始，我們第一次做到了跨越地域、城鄉(xiāng)、階層，大多數(shù)人民共看一臺(tái)戲；之后每年的春節(jié)晚會(huì)和流行電視劇都是對(duì)統(tǒng)一道德倫理的塑造。

我現(xiàn)在回憶一下，80年代和90年代春晚印象最深刻的節(jié)目，除了特別的幾首歌曲外，印象最深刻，最能在同齡人中制造共同語(yǔ)言的節(jié)目，就是那些生活化的小品相聲。這些小品相聲是要引導(dǎo)價(jià)值觀的，要樹(shù)立那些國(guó)家希望我們喜歡的形象，諷刺那些國(guó)家希望我們討厭的東西。另一方面，這些小品相聲也要迎合大多數(shù)觀眾的想法，避免出現(xiàn)太大的社會(huì)爭(zhēng)議。像《渴望》這些生活電視劇也和春節(jié)晚會(huì)有類(lèi)似的效果。甚至大多數(shù)人接觸四大名著，也是從按照現(xiàn)代人口味改變之后的電視劇開(kāi)始的。

經(jīng)過(guò)十幾年的引導(dǎo)和試探，我們中國(guó)人第一次形成了統(tǒng)一的文化倫理，而且也相信外地人會(huì)有類(lèi)似的想法，去全國(guó)哪個(gè)角落打工都不會(huì)有特別的陌生感。到這個(gè)時(shí)候，中華民族才真正在文化意義上站住了。

90年代過(guò)去，就是21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)際上是對(duì)80-90年代形成的中國(guó)文化概念進(jìn)行了一次“復(fù)習(xí)”。過(guò)去電視只能單向傳播信息，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)是雙向的，能即時(shí)傳播網(wǎng)民的想法。我們看看近年的互聯(lián)網(wǎng)熱點(diǎn)，最主要的內(nèi)容就是社會(huì)倫理和八卦新聞，比如說(shuō)這幾天最熱的新聞就是全國(guó)人民一致譴責(zé)兩個(gè)在高鐵上堵門(mén)，攔著或者不讓走的家庭。類(lèi)似的互聯(lián)網(wǎng)新聞，每一次傳播都在塑造中國(guó)文化，都在加強(qiáng)已經(jīng)形成的中華民族概念。

更重要的是，信息時(shí)代在很大程度上緩解了階級(jí)之間的文化差異。

信息化時(shí)代有兩個(gè)特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)單價(jià)非常高，過(guò)去幾十個(gè)人的小劇團(tuán)就能從編劇到演出一條龍服務(wù)，現(xiàn)在文化工業(yè)需要幾千幾百人合作，還要投入上億的資本，才能做出全國(guó)人覺(jué)得好看的電影或者綜藝節(jié)目。至于文化工業(yè)的硬件，比如說(shuō)手機(jī)，比如說(shuō)筆記本電腦和電視，開(kāi)發(fā)一種有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌就更貴了，十億的投資扔下去，可能還不夠華為和京東方這種企業(yè)燒一個(gè)月期的。

第二個(gè)特點(diǎn)是文化產(chǎn)品的傳播成本非常低。不管你幾億還是幾十億制作的電影，我如果看盜版，只要有根網(wǎng)線就能下載。就算是去電影院，去視頻網(wǎng)站看，也花不了多少錢(qián)。手機(jī)和電腦雖然貴點(diǎn)，但是工薪階層也買(mǎi)得起。

這制造了一個(gè)效果，就是有錢(qián)人再富，也沒(méi)法為自己定做特別的文化產(chǎn)品和傳播平臺(tái)。比如說(shuō)比爾蓋茨或者馬云再有錢(qián)，也不太可能根據(jù)自己的口味拍電影，或者是從頭開(kāi)發(fā)一款專(zhuān)用手機(jī)。而工薪階層盡管窮，卻也能買(mǎi)部智能手機(jī)或者電影票。我去年夏天采訪滴滴公司的董事長(zhǎng)程維，身家上百億，周末也和我們一樣玩王者榮耀。這是此前任何時(shí)代都沒(méi)有的事情。我們國(guó)家的階層差異盡管很大，文化上卻沒(méi)有因此出現(xiàn)古代那種程度的割裂現(xiàn)象。

在這種情況下，前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代形成的統(tǒng)一倫理觀、道德觀和風(fēng)俗，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代反而得到了一定程度的加強(qiáng)。再加上最近幾十年全國(guó)普及的螺螄粉、熱干面、川菜這些硬件，我們終于可以大概描述一個(gè)典型的中國(guó)人怎么生活，怎么思考了。這就是我認(rèn)為的中國(guó)人和中民族的真實(shí)含義。

我說(shuō)中華民族或者說(shuō)中國(guó)人這個(gè)概念到了20世紀(jì)末才最終形成，聽(tīng)起來(lái)是聳人聽(tīng)聞。但我們細(xì)想一下，現(xiàn)在網(wǎng)民說(shuō)起中國(guó)人的特征，比如說(shuō)擅長(zhǎng)搞工業(yè)，擅長(zhǎng)經(jīng)商，勤勞，這些自我認(rèn)同是什么時(shí)候形成的？80年代中期還不是這樣呢。那時(shí)候從知識(shí)分子到平民，一致批判國(guó)民的小農(nóng)思想的國(guó)家，認(rèn)為要在工業(yè)和商業(yè)思維方面補(bǔ)課。再往前幾十年，在人民公社搞農(nóng)田水利建設(shè)之前，中文報(bào)紙和外國(guó)報(bào)紙還一致批判中國(guó)農(nóng)民不會(huì)種地，不如日本人擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)。

所以說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)中華民族的內(nèi)涵，就是最近幾十年形成的東西。分析它的形成過(guò)程很有意義。2010年的時(shí)候，亨廷頓寫(xiě)了一本《誰(shuí)是美國(guó)人？》，我們這個(gè)國(guó)家比美國(guó)年輕的多，也弱的多，更應(yīng)該經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：“誰(shuí)是中國(guó)人？”水滸傳里面，魯智深臨終前有一句話：“錢(qián)塘江上潮信來(lái) 今日方知我是我”。今天我改編一下，就是我這一部分的答案：“現(xiàn)代大潮滾滾來(lái)，今日方知我是我。”