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▲這是《禹貢》的山川形勢圖。起點是黃河的龍門口，從冀州開始到兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州，就是轉到中間來，再轉到梁州、雍州，再回到龍門口，大體是順時針旋轉的。大家可以看到，龍門口就是所謂的大禹治水的起點和終點，是司馬遷的老家。龍門口右邊是山西的萬榮縣，左邊是陜西的韓城。黃河從內蒙古高原穿過晉陜峽谷奔流而下，一直被憋著，從龍門口出來后河面就頓時展開了。

《禹貢》描述的中華文明也是“兩河文明”，就是我們的黃河和長江。如果加上其次的兩條獨流入海的大河就是濟水和淮河，這是最重要的四條大河。

▲龍門口

在《禹貢》這樣一個范圍里，住著很多不同的族，我們今天講的56個民族和古代的族有關系。比如東夷的萊夷，恐怕是跟東北有關，南夷和淮夷可能與蘇皖有關。漢代山東半島漢化以后，東夷就專指東北和朝鮮半島、還有日本列島居民，就不再指山東的居民。而東北肅慎是通古斯各族也就是金人和滿人的祖先。濊貊是朝鮮系各族的祖先，東胡是蒙古系各族（如鮮卑、蒙古）的祖先。

北方有北狄、北戎還有匈奴。赤狄是媿姓，與鬼方有關，是突厥系各族的祖先。白狄姬姓，可能與周人有關。北戎可能與姞姓的鄂有關。我們都知道最近鄂的考古發現在湖北、河南。匈奴可能與突厥系有關。

在西方，有所謂氐羌、獫狁、月氏、烏孫等等。姜姓之戎屬于氐羌，是藏羌系各族的祖先。允姓之戎屬于獫狁，就是滅掉西周的獫狁，他們可能與新疆的塞種（Saka）有關。氐是漢化程度較高的羌，他們很多住在四川，就是巴蜀，在東漢的時候把他們叫做西南夷。而巴跟百濮有關，蜀、西南夷都屬于氐。

在南方，有所謂百越、盤瓠種、百濮、緬濮。百越是壯侗系各族的祖先，盤瓠種是苗瑤系各族的祖先，它們背后有東南亞的背景。百濮、緬濮等等，也與東南亞有關，有些民族是跨境民族。

既然這里住著各種各樣的族群，那么像其他地方一樣，古老的文明都會碰到所謂的“夷狄交侵”這樣一種歷史現象。但是，我們要知道，中國講的夷夏之分，是以中央和邊緣劃分，誰占領中心誰就是華夏，誰屬于四裔誰就是蠻夷。所以我們都曾經是華夏，我們也都曾經是蠻夷。夏商周三代都以“中國”自居，說自己住在“禹跡”，“禹跡”是個以夏地為名的符號，其實代表的是夏、商、周融為一體的天下。

夏為中心時，商是蠻族。商為中心時，周對商來說也是蠻族。商代時最倚重的三個地方首領，就是西伯、鬼侯、鄂侯，恰好是三大族系的領袖。當周為中心時，天下被重組，很多國族都遷離原地，所以司馬遷用一句話形容：“子孫或在蠻夷，或在中國。”就是說同一祖先的族群，有的可能住在邊邑，有的住在中心，其實，任何一族只要不在中心，都會被視為蠻族。夷夏之分，從我們的傳統來看不在血緣，而在地域和文化。

任何文明中心都是被他們視為蠻夷戎狄的部族所包圍，讓周邊的人羨慕、嫉妒，吸引他們，加入其中。不讓加入，蠻夷戎狄會強行加入。我記得朱維錚先生跟我講過，他有一個說法和我們平常講得不一樣，他說“先進難免挨打”。所以“夷狄交侵”是歷史常態，古今中外，概莫能外。

我們中國是一個三要素（城市、冶金、文字）齊全的古老文明，考古學家擅長聚落研究，對文明的空間演變最有發言權。

現在的考古研究把中國文明越追越早，像龍山時代，確實在考古學界也有人說這是文明曙光，一些城市遍地開花，是國家出現和中心形成的醞釀期。但是在二里頭時期才形成真正的中心。當然學界還有不同意見。

關于夏文化，因為有了夏的中心后，才能講商講周，中國古代文獻和出土銘文出現“中國”這個詞是在西周，有鑒于此，王國維先生寫《殷周制度論》的時候對西周“大一統”十分推崇。夏商周原來是三個板塊，最后歸為一統，這是形成中國最基礎的東西。而夏商周三分歸一統，最后收齊的是周人。所以我們要講的第一個大一統，就是西周大一統。后面還有一個大一統，是秦漢大一統。秦漢大一統是制度的大一統，廢分封，行郡縣，車書一統，是政令和制度統一的大一統，這兩次大一統可以說是中國形成的基礎。

▲岳鎮海瀆圖

古人怎么巡行和找到一些地標作為整個天下的標志呢？我在書里考察過岳、鎮、海、瀆。有“五岳”、“五鎮”十大名山，這十大名山不是國家地理評選的最漂亮的山，它們是跟九州的概念有關。中國環繞的海域被分成“四海”，剛才已經提到四條大河叫做“四瀆”，古人就是用五岳、五鎮、四海、四瀆作為標志。歷代帝王巡行天下要在這些地方立廟來祭祀，所以有十八個重要的廟，這十八廟我基本都去過。

▲大家可以看到這是一面唐代的銅鏡，非常有意思，上面標了一圈八卦、十二生肖、方形的代表方澤壇的一圈水，可以看到這五座山是五岳，四面的水是代表四瀆，然后配了八卦，有“天地成，日月明。五岳靈，四瀆清。十二精，八卦貞。富貴盈，子孫寧。皆賢英，福祿并”的銘文。這面銅鏡恰好表現這樣一個地標的概念。