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70年代開始，最重大的變化是世界經(jīng)濟步入了新一波全球化。全球化時代的自由主義，有什么新的特征？最顯著的，是此時自由主義發(fā)生了嚴重的分化。一方面，是新自由主義大潮，它鼓吹人類生存各個環(huán)節(jié)全面商品化（市場化）、私有化和自由化，從而加速了社會生活的全面異化。另一方面，在全球化時代文化多元主義的語境中，出現(xiàn)了對民主福利國家新政自由主義的資本主義社會基本結(jié)構(gòu)進行道德法律論證的種種努力。后者最有影響的代表是羅爾斯、德沃金和哈貝馬斯等人。^[4]他們的道德理想主義與新自由主義著眼點不同，關(guān)注的問題也很少交叉；在社會政治光譜中一左一右，有時甚至南轅北轍。應(yīng)該怎樣理解自由主義內(nèi)部的這種分化和脫節(jié)呢？

先看新自由主義。它是與作為經(jīng)濟歷史過程的全球化密切關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)。其主要生長點在經(jīng)濟領(lǐng)域。全球化時代經(jīng)濟的顯著特點，是基于雄厚的金融資本和高度發(fā)達的科技、通訊和運輸能力：（1）生產(chǎn)過程得以充分分解，在全球范圍內(nèi)就地激活具有比較優(yōu)勢的生產(chǎn)要素，使之因地制宜合理分布；（2）跨國資本能夠利用金融手段，通過四通八達的公司鏈條，對散布全球的經(jīng)濟活動進行整合。全球范圍內(nèi)的要素（資金、技術(shù)、管理、勞力和資源）激活和有效配置（國際分工），使生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，從而反轉(zhuǎn)過來成為經(jīng)濟全球化的主要理據(jù)。

但是這一分解整合過程的順利進行，又取決于兩個條件：一是金融資本的自由流動；二是經(jīng)濟活動每一環(huán)節(jié)的所有要素，都可經(jīng)由市場契約的形式達成整合。這些條件的充分滿足，是市場原教旨主義的基本要求：即自由化（去監(jiān)管）和經(jīng)濟活動在私有化和市場化條件下才能實現(xiàn)的全面商品化。依托著這一過程中表現(xiàn)出來的某種"經(jīng)濟理性"^[5]，新自由主義順勢把市場原教旨主義從經(jīng)濟領(lǐng)域推向整個社會生活，包括教育、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老、生態(tài)乃至政治等領(lǐng)域，從而成為當代世界的主流意識形態(tài)。

與新自由主義者不同，道德理想主義者直接關(guān)注的，是經(jīng)濟之外的倫理、法律和政治等領(lǐng)域。羅爾斯認為，公正應(yīng)該是法律、政治和經(jīng)濟秩序的建構(gòu)原則。按照他體現(xiàn)公正的自由原則和差異原則，社會基本結(jié)構(gòu)（私有財產(chǎn)、市場等）盡管可能導致不平等，也不能改變；一個重要的保留是，只有能使處于社會中最不利地位的人得到好處的不平等，才是可以接受的。這樣，羅爾斯在為資本主義日益惡化的不平等辯護的同時，也為新政自由主義福利國家的社會政策留出了余地。德沃金的平等自由主義則更為激進。他不但要求人人機會平等，而且將機會平等延伸到平等的對待。當然最為激進的或許是哈貝馬斯。

他在2011年的一篇文章中，用2010年德國聯(lián)邦憲法法院的裁決，來支持自己熱烈擁抱積極自由的人權(quán)自由主義：福利國家的社會保障不能僅停留在基本生存的水平，而是應(yīng)當保障每個人，作為體面的公民，有足夠的物質(zhì)和其他條件參與社會的文化、經(jīng)濟和政治生活。這些道德理想主義者，沿著普世人權(quán)的內(nèi)在邏輯，可以說已經(jīng)走得相當遠：他們所建立的以權(quán)利為基礎(chǔ)的政治倫理學說，擯棄了先前主要基于功利考慮的自由主義，許諾人人享有積極自由的充分權(quán)利，從而成為在資本主義體制內(nèi)，與新自由主義爭奪道義高地的主要競爭對手。

對于當代自由主義內(nèi)部的這些分化和對抗，首先值得注意的是，自由主義作為一個龐雜的思想體系，并非經(jīng)濟利益的直接表達；它既受經(jīng)濟現(xiàn)實的制約，又具有內(nèi)在的理路邏輯。就內(nèi)在邏輯而言，作為理論出發(fā)點的原子個人蘊含著普世人權(quán)。若視積極自由為個人權(quán)利的必要組成部分，那就必然走向哈貝馬斯；而如果只認可消極自由，新自由主義即是其邏輯終點。就現(xiàn)實制約而言，新自由主義者也好，道德理想主義者也好，都認同私有財產(chǎn)和雇傭勞動基礎(chǔ)上的市場和法治。對立雙方的各種言說，都立足于這一共享的資本主義基本結(jié)構(gòu)；因此，它們共享種種局限，也就不難理解了。

現(xiàn)在來看馬克思主義的演變。這當然得從馬克思講起。歷來，尤其是現(xiàn)在，很多人對馬克思有誤解。有人說馬克思是個空想家：他想通過無產(chǎn)階級專政，改造社會，讓人性完美，實現(xiàn)共產(chǎn)主義；這個愿望不錯，共產(chǎn)主義也令人向往，可惜違背了人的本性，是個空中樓閣，實現(xiàn)不了。

馬克思是空想家嗎？不是。馬克思生活在工業(yè)資本主義時期，也就是恩格斯寫作《英國工人階級狀況》的時期。那是一個無產(chǎn)階級被殘酷地剝削和壓迫的年代，是貧窮、危機、戰(zhàn)爭和革命的年代。馬克思親身經(jīng)歷了1848年的革命。革命前夕，他主筆、與恩格斯一起寫出著名的《共產(chǎn)黨宣言》。他們認為資本主義創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，是時代的進步，但基于私有制、被追逐剩余價值所驅(qū)使的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必將被旨在消滅私有制的無產(chǎn)階級革命所推翻。

馬克思要改造世界。他要改造的，主要不是自然界，而是社會，主要是資本主義社會。但他當時生活的普魯士，加上俄羅斯，是他認為最反動的兩座封建堡壘：反對民主、反對進步、反對資本主義帶來的一切文明成果。在與正義者同盟的交流中，具有強烈現(xiàn)實感的馬克思明確表示，目前亟須的不是去空想社會主義革命，而是緊迫的民主革命。當然，作為共產(chǎn)主義者，馬克思在其完整的革命理論中又強調(diào)，民主革命成功后的任務(wù)，是不停頓地轉(zhuǎn)向社會主義革命，在民主革命和社會主義革命之間沒有鴻溝。后來托洛茨基、毛澤東的不斷革命論，源頭正是馬克思。

馬克思是一位要改變舊世界的革命家，而不是空談?wù)x的道學家。他的革命理論的出發(fā)點，不是對封建壓迫、資本榨取的道義否定，而是對歷史發(fā)展趨勢的深刻理解。馬克思繼承了黑格爾的世界史觀念：一個統(tǒng)一、有總體趨勢的演變過程。但他用對現(xiàn)實經(jīng)濟過程的分析，取代了黑格爾唯心主義的精神發(fā)展史。他對資本主義的批判，聚焦于其生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾如何導致經(jīng)濟危機，而危機的不斷深化又如何使革命和共產(chǎn)主義成為可能。

這樣的批判，是基于經(jīng)濟和歷史的分析，而不是空想的、基于正義原則的道德抨擊。那么，馬克思有沒有關(guān)于公正的概念和理論呢？這個問題在馬克思主義傳統(tǒng)中有很多論辯，但難有共識。原因在于，馬克思多次明確否定抽象的公正概念和道德評價，但對資本主義的丑惡現(xiàn)實又有不懈的道義譴責。其實，盡管公正不是馬克思分析的出發(fā)點，但作為派生的概念，至少是其隱含的形式，馬克思確曾用來抨擊資本主義、激發(fā)革命者的仇恨和戰(zhàn)斗熱情。這樣做與他的基本理論并無沖突。^[6]