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這種同一性最明顯的表達(dá)，就是拒絕保守派或浪漫派從各種前現(xiàn)代的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資本主義的批判。相應(yīng)于資本主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，自由主義強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)人進(jìn)入市場(chǎng)、做出自己理性選擇的合法性。而保守派則信守既定的、超經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的約束：要求尊重傳統(tǒng)（即浪漫化了的傳統(tǒng)社會(huì)共同體及鄉(xiāng)規(guī)民約等）、服從權(quán)威，反對(duì)自主個(gè)人和利己主義。他們認(rèn)定自由主義要為市場(chǎng)社會(huì)中泛濫的、被貪婪和恐懼驅(qū)動(dòng)的行為負(fù)責(zé)，并進(jìn)而反對(duì)資本主義的發(fā)展。

馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品拜物、個(gè)人異化等等自有深刻的批判，但他的出發(fā)點(diǎn)是作為"自由人聯(lián)合體"的共同體，而不是任何前現(xiàn)代宗法、鄉(xiāng)紳或小農(nóng)式的共同體。對(duì)于后者，馬克思與激進(jìn)自由派一樣，揭露其中以共同體的名義而實(shí)行的剝削和壓迫。自由派反駁保守派對(duì)資本主義的反動(dòng)。但只要稍許翻看馬恩全集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩位作者對(duì)浪漫派、保守派的尖銳抨擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了最激進(jìn)的自由主義者。^[1]

當(dāng)然，這類(lèi)抨擊只是馬克思主義雙重批判的一部分。其更重要的部分針對(duì)自由主義本身，但與保守派對(duì)自由主義的否定不同。后者理論的基礎(chǔ)概念是具有自然而然的終極正當(dāng)性的"自然狀態(tài)"，這種自然正當(dāng)性被用來(lái)反對(duì)自由主義者提出的歷史正當(dāng)性，即任何前現(xiàn)代的正當(dāng)性已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而為現(xiàn)代的正當(dāng)性所取代。

馬克思認(rèn)為，自由主義的歷史主義是半途而廢的，并未真正貫徹到底。因?yàn)榧热徽?dāng)性有歷史性，循世而變，那就不可能存在任何自然或終極的正當(dāng)性。自由主義不過(guò)是用資本主義的"自然狀態(tài)"和資產(chǎn)階級(jí)的"自然"正當(dāng)性，來(lái)代替新老保守主義的前資本主義的自然狀態(tài)和正當(dāng)性。

所謂前資本主義的自然狀態(tài)，通常指涉由貴族上層作為共同體代表的政治倫理秩序，并無(wú)平等、溫情可言。中國(guó)的例子，以儒學(xué)倡導(dǎo)的三從四德、三綱五常等理想為最。然而自由主義所認(rèn)同的新的、資本主義的"自然狀態(tài)"，與舊的、前資本主義的"自然狀態(tài)"同樣與真實(shí)的歷史無(wú)關(guān)。

從馬克思的視角，自由主義就其依托于理性和進(jìn)步而言，有值得肯定和贊揚(yáng)的一面；而就其放棄歷史性思維、在"個(gè)人"和"理性"等理解上回歸抽象的形而上學(xué)而言，則必須否定。其中的關(guān)鍵，在于自由主義者抽象的、原子的"人"的概念：古今中外一模一樣的個(gè)人；人皆共有的一模一樣的理性。"人人有追求幸福的權(quán)利"，訴諸的也是"人同此心，心同此理"。所謂演化和進(jìn)步的載體，只是作為原子個(gè)人的加總，缺少現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系或真正的歷史內(nèi)容。

再次，馬克思主義與自由主義之間的繼承而又否定、對(duì)立而又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，從馬克思與黑格爾對(duì)"世界史"理解的異同中，表現(xiàn)得最為清晰。黑格爾，作為自由主義通向馬克思主義的中間環(huán)節(jié)，把世界史看作是理性史，或精神通過(guò)自我意識(shí)抵達(dá)自由的過(guò)程。

馬克思繼承了黑格爾統(tǒng)一的、目的論的世界史觀，但卻用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展史和社會(huì)制度的演變史，取代了黑格爾的精神發(fā)展史。馬克思?xì)v史思路中的一般圖式是異化解放。即人類(lèi)本來(lái)處于自然狀態(tài)，后來(lái)因?yàn)閯趧?dòng)分工而異化，出現(xiàn)階級(jí)、剝削、壓迫等等；資本主義的發(fā)展帶來(lái)極端異化，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到徹底的解放。這個(gè)圖式因襲了黑格爾；世界史的統(tǒng)一性，對(duì)馬克思而言正如在黑格爾那里一樣，就體現(xiàn)在"異化解放"之中。

不過(guò)馬克思在具體處理歷史過(guò)程時(shí)，并未簡(jiǎn)單地套用這個(gè)圖式：他充分考慮到了政治和文化的作用，也考慮到偶然性的作用（因?yàn)闅v史傾向與自然規(guī)律不同）；馬克思晚年強(qiáng)調(diào)不確定因素，強(qiáng)調(diào)機(jī)遇和斗爭(zhēng)的重要性；在人類(lèi)全部歷史活動(dòng)中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)看作為滲透一切、貫穿始終的歷史基本動(dòng)因。這就突破顛覆了黑格爾原有的世界史框架。

如果說(shuō)世界史的統(tǒng)一性源自資本對(duì)全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、全球人類(lèi)活動(dòng)的整合，那么就不難理解，為什么在世界史語(yǔ)境中出現(xiàn)的馬克思主義和自由主義，會(huì)以全面整合人類(lèi)各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域的、整全式思想體系的面目出現(xiàn)。就其本性而言，兩者都是普世的。所謂普世，也是普適。就自由主義而言，其理想是歷史終結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和代議民主；就馬克思主義而言，其目標(biāo)則是經(jīng)由世界革命和共產(chǎn)主義而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

既然世界史中的馬克思主義和自由主義都是資本主義的產(chǎn)物，而資本主義自興起至今，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，那么作為資本主義文化意識(shí)形態(tài)表述的自由主義和馬克思主義，豈能一成不變？

今天的全球金融資本主義，與恩格斯寫(xiě)作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)的工業(yè)資本主義，早已面目迥異。今天的馬克思主義者，對(duì)一系列問(wèn)題的理解，與原創(chuàng)的馬列主義也已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。相應(yīng)地，20世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)新自由主義，以及羅爾斯（John Rawls）的政治自由主義、德沃金（Ronald Dworkin）的平等自由主義、和哈貝馬斯的人權(quán)自由主義，其問(wèn)題意識(shí)、論證策略和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的解決方案，與洛克、斯密、康德、密爾等人的經(jīng)典自由主義間亦形成巨大差異。

然而，作為思想體系的自由主義和馬克思主義這兩大流派，無(wú)論怎樣演變，都萬(wàn)變不離其宗，保持著變化中不變的內(nèi)核。脫離內(nèi)核的思想，就不再屬于原來(lái)的體系了。例如，把對(duì)自由的言說(shuō)納入階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的視野，就突破了自由主義的界限。或者，在生產(chǎn)方式的討論中，為發(fā)展生產(chǎn)力而擁抱資本主義，也越出了馬克思主義的規(guī)范。