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繼福山提出“文明沖突”后，有關東西道路之爭似乎只有“非此即彼”的選擇。但中國共產黨的偉大之處在于，將馬克思主義理論、黨的建設發(fā)展與中華文明相結合，從五千年燦爛文化中汲取養(yǎng)分，既堅持原則性又具有靈活性，從而能夠很好地適應中國實際，并以此最終形塑出中國共產黨這一新的文明。

本文為清華大學國家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松“百年大黨，其命維新”第三篇，談中國共產黨與中華文明的關系。

（點擊查看第一篇、第二篇）

五、古今“中國”之為“中國”的文明普遍性：中國革命、中國社會主義及其底層結構的中國文明的三重普遍性

（1）中國革命具有的普遍性意義

毛澤東的《為人民服務》開宗明義講到我們共產黨的革命隊伍的宗旨是為人民服務、是為解放人民的，他說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”又飽含感情地說到共產黨人解救中國人民的責任以及我們?yōu)槿嗣穸赖纳袷ヒ饬x，他說：“中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^，我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。”

《為人民服務》中這些由平凡而入于神圣的日常話語，同時也是具有普遍性的話語，正是最好地詮釋了中國革命所具有的普遍性。中國革命既是近現(xiàn)代世界革命的一部分，具有革命的普遍性意義，即世界革命所具有的普遍性意義；同時又以中國五千多年文明、中國近現(xiàn)代史自身的特點，使得中國革命具有了現(xiàn)代中國的革命特質。

《為人民服務》開宗明義講到共產黨革命隊伍的宗旨是為人民服務（圖片來源百度百科）

（2）中國社會主義具有的普遍性意義

中國共產黨領導中國革命勝利后建立了新中國，確立了中國社會主義制度。中國社會主義制度同樣具有社會主義的普遍性意義，即世界社會主義的普遍性意義；同時也以中國自身五千多年文明以及中國近現(xiàn)代史自身的特點，使得中國社會主義具有了現(xiàn)代中國的的社會主義特質。

歐洲的社會主義進入中國，就如同當年印度的佛教進入中國一樣，佛教在印度消亡，卻在中國發(fā)揚廣大，尤其是中國發(fā)展出了大乘佛教，這是因為佛教的平等心契合中國文明儒家、道家的內在精神。同時，大乘佛教強調依據(jù)眾生不同根器發(fā)展出各種方便法門，則與中國作為大國強調政治家的高度政治智慧亦有深層次的契合。中國具有大乘佛教發(fā)展的最好社會、政治土壤。

從西周以來三千年的中國文明史來看，西周分封制是中國文明的第一次創(chuàng)制，秦漢以下的郡縣制是第二次創(chuàng)制，中國共產黨確立的社會主義制度，則是繼前兩次創(chuàng)制之后的第三次偉大創(chuàng)制。

（3）中國文明具有的普遍性更增強了中國革命、中國社會主義的普遍性

中國革命所具有的普遍性，中國社會主義所具有的普遍性，根本上是來自于作為二者底層結構的中國文明的普遍性。考古學家張光直將世界文明分為原生道路文明與次生道路文明，中國是世界文明史上唯一連續(xù)、未斷裂的原生道路文明，西方文明則是一次次斷裂的次生道路文明。西方文明作為斷裂的次生道路文明，并沒有其近代以來自詡的普遍性，反而是屬于例外。中國作為唯一的原生道路文明，恰恰更具有普遍性。

中國文明作為唯一的連續(xù)未斷裂的文明，給世界提供了最為完整的文明發(fā)展樣態(tài)，美國日裔學者福山提出中國早在2千年前的秦朝就確立了西方近代才有的現(xiàn)代國家官僚體制。中國中央集權的大一統(tǒng)，也是從秦漢以下一直延續(xù)至今，歐洲在羅馬帝國崩潰后就再也沒有出現(xiàn)歐洲一統(tǒng)的帝國，現(xiàn)在的歐盟試圖如此來做，內部卻充滿分裂，困難重重，未來難以預料。

中國文明連續(xù)未斷裂的原生道路帶來的普遍性，更增強了中國革命、中國社會主義的普遍性。也可以說，中國革命的普遍性、中國社會主義的普遍性，本身就是從中國文明的普遍性中內在、自然而演化、生長出來。古今“中國”之為“中國”，具有古今一體連續(xù)的文明普遍性，由此中國文明、中國革命、中國社會主義形成了內在一體的三重普遍性。中國共產黨領導的中國革命、中國社會主義，同時也是“百年大黨，其命維新”的最本質體現(xiàn)。

六、以“理一分殊”、“時位中”來理解“普遍性”的動態(tài)變化：中國社會主義的原則性與高度的靈活性以及階段性

佛教進入中國后，最終被中國接納、吸收的標志是佛教中國化的完成，中國產生了中國大乘佛教。大乘佛教強調根據(jù)不同根器而發(fā)展出各種方便法門，佛之為佛在于覺悟，但進入的門徑卻不是唯一的，而是針對不同特點的根器對應有不同的方便法門，所以不能執(zhí)著，要無所住相。佛的覺悟是原則性的，但方便法門卻是高度靈活的。

社會主義進入中國之后，與當年佛教進入中國一樣，同樣有中國化的過程。中國社會主義保持了原則性與高度靈活性的統(tǒng)一，由此我們則不難理解為何社會主義也有市場經濟。同樣我們也可以理解社會主義相對于共產主義的階段論以及社會主義初級階段論，這與《周易》“時位中”的核心原理的動態(tài)思維有著深層次的關系。