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參考文獻：

[①]關于中國馬克思主義史學的總體特征與流變，參見胡逢祥等著：《中國近現代史學思潮與流派（1840—1949）》，北京：商務印書館2019年版，第751—924、第1077—1257頁。

[②]如果將民本思想視為儒家傳統的重要組成部分的話，那么在中國歷史流變中，只有春秋戰國和明清之際這兩個時期民本思想顯得尤為突出，即一方面提倡民本思想的言說層出不窮，另一方面對當時的政治與文化產生了一定的影響，明清之際的民本思想更是被公認為中國古代政治思想的一個高峰。而在其他時期，基本上只是有不同的群體在強調要實踐源自先秦儒學的民本思想。魏晉之際與晚唐時期，也有一些類似于民本思想的對君主制度的強烈批判，但那些言說主要是受到道家思想的影響，而與儒學關系并不那么緊密。因此，本文論述的重點就聚焦于春秋戰國（即先秦）與明清之際兩個時期。

[③]關于中國儒家民本思想流變，參見金耀基：《中國民本思想史》，北京：法律出版社2008年版。

[④]孫中山：《三民主義》，載《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局1981年版，第262、263頁。

[⑤]梁啟超：《中國近三百年學術史》，載朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》，上海：復旦大學出版社1985年版，第146、123頁。

[⑥]李大釗：《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》，載《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社2013年版，第185、187頁。

[⑦]嵇文甫：《做人問題》，載《嵇文甫文集》上冊，鄭州：河南人民出版社1985年版，第26頁。

[⑧]馬克思：《關于費爾巴哈》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社2012年版，第135頁。

[⑨]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態（節選）》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，第152頁。

[⑩]嵇文甫：《周末社會之蛻變與儒法兩家思想上的斗爭》，載《嵇文甫文集》上冊，第51頁。

[11]嵇文甫：《周末社會之蛻變與儒法兩家思想上的斗爭》，載《嵇文甫文集》上冊，第42頁。

[12]嵇文甫：《周末社會之蛻變與儒法兩家思想上的斗爭》，載《嵇文甫文集》上冊，第45頁。

[13]嵇文甫：《周末社會之蛻變與儒法兩家思想上的斗爭》，載《嵇文甫文集》上冊，第47頁。

[14]馬克思：《<政治經濟學批判>導言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第3頁。

[15]嵇文甫：《先秦諸子政治社會思想述要》，，載《嵇文甫文集》上冊，第144頁。

[16]嵇文甫：《先秦諸子政治社會思想述要》，，載《嵇文甫文集》上冊，第151頁。

[17]嵇文甫：《先秦諸子政治社會思想述要》，，載《嵇文甫文集》上冊，第187頁。

[18]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社2015年版，第111—112頁。

[19]列寧：《國家與革命》，載《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第189頁。

[20]列寧：《共產國際第一次代表大會文獻》，載《列寧選集》第3卷，第724頁。

[21]嵇文甫：《先秦諸子與古代社會（講義）》，載《嵇文甫文集》上冊，第304—305頁。

[22]嵇文甫：《春秋戰國思想史話》，載《嵇文甫文集》下冊，第213頁。

[23]嵇文甫：《先秦諸子政治社會思想述要》，載《嵇文甫文集》上冊，第192頁。

[24]關于這一問題，參見秦燕春：《清末民初的晚明想象》，北京：北京大學出版社2008年版。

[25]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第89頁。

[26]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第91頁。

[27]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態（節選）》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁。

[28]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第98頁。

[29]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第100頁。后來溝口雄三用更為詳實的材料，進一步論證的嵇文甫的這個觀點。參見溝口雄三著，龔潁等譯：《所謂東林派士人的思想》，載《中國歷史的脈動》，北京：三聯書店2014年版，第1—189頁。

[30]關于這個問題，參見費孝通、吳晗等著：《皇權與紳權》，北京：三聯書店2013年版。

[31]王爾敏：《晚清士大夫對于近代民主政治的認識》，載《晚清政治思想史論》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第213頁。

[32]梁啟超：《論湖南應辦之事》，載吳江等點校：《飲冰室文集點校》第1集，昆明：云南教育出版社，2001年，第96、97頁。

[33]嵇文甫：《中國歷史上曾有過民權思想么？》，載《嵇文甫文集》上冊，第472頁。

[34]嵇文甫：《<黃梨洲文集>序言》，載《嵇文甫文集》下冊，第256頁。

[35]顧炎武：《裴村記》，載劉永翔校點：《亭林詩文集》，上海：上海古籍出版社2012年版，第159頁。

[36]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第105頁。當然，類似的主張并非從顧炎武才出現，宋代以來已經有不少關于“富民”、“豪民”為國家基礎的論調，并反對儒家政治傳統里的“均貧富”主張。參見葉坦：《富國富民論——立足于宋代的考察》，北京：北京出版社1991年版，第85—92頁。林文勛：《保富論：一種充分體現時代特征的嶄新經濟思想》，載《唐宋社會變革論綱》，北京：人民出版社303—327頁。

[37]袁良義：《明末農民戰爭（修訂本）》，北京：社會科學文獻出版社2019年版，第16—24頁。

[38]嵇文甫：《十七世紀中國思想史概論》，載《嵇文甫文集》上冊，第106頁。

[39]呂振羽：《中國政治思想史》上冊，北京：人民出版社2008年版，第81頁。

[40]呂振羽：《中國政治思想史》上冊，第174頁。

[41]侯外廬：《中國古代思想學說史》，載張豈之主編：《侯外廬著作與思想研究》，長春：長春出版社2016年版，第184—185頁。

[42]郭沫若：《十批判書》，北京：人民出版社2012年版，第69頁。

[43]郭沫若：《十批判書》，第76頁。

[44]范文瀾：《中國通史簡編》上冊，北京：三聯書店2014年版，第129、143頁。

[45]嵇文甫：《中國歷史上曾有過民權思想么？》，載《嵇文甫文集》上冊，第474頁。

[46]恩格斯：《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，北京：人民出版社2014年版，第36頁。

[47]嵇文甫：《先秦諸子與古代社會（講義）》，載《嵇文甫文集》上冊，第277頁。

[48]熊彼特著，吳良健譯：《資本主義、社會主義與民主》，北京：商務印書館1999年版，第415頁。