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【文/王銳】

自秦漢以降，中國大地上出現(xiàn)了規(guī)模巨大的政治體，《春秋公羊傳》中所言的“大一統(tǒng)”理想，基本成為后代王朝不斷努力實現(xiàn)的目標，即便處于分裂割據(jù)狀態(tài)，各個統(tǒng)治階層基本上也以追求重新統(tǒng)一、強調(diào)正統(tǒng)地位作為政治合法性的根本。在《國史大綱》中，錢穆更是強調(diào)這種政治上的大一統(tǒng)性格乃中國歷史區(qū)別于西方歷史的主要特征：

秦、漢大一統(tǒng)政府之創(chuàng)見，已為國史辟一奇跡。近人好以羅馬帝國與漢代相擬，然二者立國基本精神已不同。羅馬乃以一中心而伸展其勢力于四圍。歐、亞、非三洲之疆土，特為一中心強力所征服而被統(tǒng)治。僅此中心，尚復有貴族、平民之別。一旦中上層漸趨腐化，蠻族侵入，如以利刃刺其心窩，而帝國全部，即告瓦解。此羅馬立國之形態(tài)也。秦、漢統(tǒng)一政府，并不以一中心地點之勢力，征服四圍，實乃由四圍之優(yōu)秀力量，共同參加，以造成一中央。且此四圍，亦更無階級之分。所謂優(yōu)秀力量者，乃常從社會整體中，自由透露，活潑轉(zhuǎn)換。因此其建國工作，在中央之締構(gòu)，而非四圍之征服。羅馬如一室中懸巨燈，光耀四壁；秦、漢則室之四周，遍懸諸燈，交射互映；故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦、漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震鑠于一時，而中國文化則輝映于千古。我中國此種立國規(guī)模，乃經(jīng)我先民數(shù)百年慘淡經(jīng)營，艱難締構(gòu)，僅而得之。(1)

在這里，錢穆為了論述中國古代政治的特性，有意將羅馬帝國作為比較對象，這就顯示了在現(xiàn)代中國這一古今東西碰撞激烈的時代，如何論證中國自身的特點，如何敘述中國的歷史流變，已經(jīng)不能單從中國內(nèi)部進行分析，必須注意到西學（或曰“西方經(jīng)驗”）對于中國知識體系的巨大沖擊。甚至可以這樣說，除了錢穆等少數(shù)堅持中國歷史具有自身特性，同時強調(diào)這種特性的正面意義值得闡揚的人，這一時期絕大多數(shù)的文化人在認識中國的歷史與現(xiàn)實問題時，往往不是從中國自身狀況出發(fā)，而是把某些域外理論作為基本準則來衡量中國的各個方面，以他人之是非為是非，裁量中國歷史，視此為“融入世界”、接受所謂“普世價值”的必備條件。這在很大程度上導致了現(xiàn)代中國歷史敘述中的某種“失語”狀態(tài)。

在這樣的背景下，錢穆所稱贊的大一統(tǒng)政治格局是否還具有優(yōu)越性，在現(xiàn)代中國就成為了一個答案并不那么明確的事情。在近代西方啟蒙運動的論述里，中國往往是一個負面的形象，用來論證所謂“專制政體”如何不堪。而在對近現(xiàn)代中國知識界影響極大的孟德斯鳩看來，專制政體的出現(xiàn)還與統(tǒng)治疆域的廣袤關(guān)系緊密：

一個廣大帝國的統(tǒng)治者必須握有專制的權(quán)力。君主的決定必須迅速，這樣才能彌補這些決定所要送達的地區(qū)的遙遠距離；必須使遙遠的總督或官吏有所恐懼，以防止他們的怠忽；法律必須出自單獨的個人，又必須按照所發(fā)生的偶然事件，不斷地變更。國家越大，偶然事件便越多。(2)

因此，既然是廣土眾民，那么“中國是一個專制的國家，它的原則是恐怖。在最初的那些年代，疆域沒有這么遼闊，政府的專制精神也許稍微差些；但是今天的情況卻正好相反”。(3) 在這樣的論述下，中國秦漢以來的大一統(tǒng)格局就成了中國長期處于專制政治的“幫兇”，成為施行“恐怖”統(tǒng)治的根源，廣土眾民變成了一種負面形象。

錢穆

此外，在同樣對近現(xiàn)代中國知識界影響極大的盧梭眼里，政權(quán)疆域過大，“人民對他們根本見不著面的首領(lǐng)，對他們看起來如同異域的祖國，對大部分是他們不相認識的同胞，也更加缺乏感情。要使那么多風俗習慣和自然條件迥然不同的省份都遵守同一種法律，接受同一種治理方式，那是不可能的”。此外，“在這樣一種由一個至高無上的行政權(quán)威聚集在一起而彼此又互不認識的人群里，人們的才智必然會被埋沒，他們的美德無人知曉，他們的惡行也不會受到懲罰”。更有甚者，由于公務(wù)繁忙，“政府沒有余力來關(guān)心人民的幸福，甚至在緊要關(guān)頭幾乎連用來保衛(wèi)它自己的力量也沒有了”，最終“一個軀體過大的共同體就會在它自身的重壓下遭到削弱和毀滅”。(4) 可見，在盧梭的政治視野里，疆域廣袤的政治體的存續(xù)問題是極為嚴峻且不樂觀的，如何治理大國，可以說超出了他對于何謂良好政治的理解范圍。

孟德斯鳩、盧梭等人的政治學說，在晚清經(jīng)由日本知識界的譯介，對近代中國文化人產(chǎn)生了巨大的影響。而他們對于大國治理的否定性態(tài)度，也很快成為清末民初知識分子用來批判中國傳統(tǒng)政治文化的重要理論依據(jù)。在風行一時的《新民說》中，梁啟超直接強調(diào)中國的大一統(tǒng)格局實為中國“進化”受阻之禍首：

競爭為進化之母，此義殆既成鐵案矣。泰西當希臘列國之時，政學皆稱極盛。洎羅馬分裂，散為諸國，復成近世之治，以迄于今，皆競爭之明效也。夫列國林立，不競爭則無以自存。其所競者，非徒在國家也，而兼在個人，非徒在強力也，而尤在德智。分途并趨，人自為戰(zhàn)，而進化遂沛然莫之能御……此實進步之原動力所生也。中國惟春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間，分立之運最久，而群治之進，實以彼時為極點。自秦以后，一統(tǒng)局成，而為退化之狀者，千余年于今矣，豈有他哉， 競爭力銷乏使然也。(5)

梁啟超的這種論述，不但在晚清甚為流行，到了五四新文化運動期間，依然是活躍于思想界的領(lǐng)袖們借以否定中國歷史文化的主要方式。面對民初政局的混亂、民生的凋敝，陳獨秀在1915年痛陳：“舉凡吾之歷史，吾之政治，吾之社會，吾之家庭，無一非暗云所籠罩；欲一一除舊布新，而不為并世強盛之民所兼、所攻、所食，固非冒萬險，排萬難，莫由幸致。”(6) 這種對民族國家危機的擔憂，自然無可厚非，但他卻認為，造成這種情形的原因之一，除了“學說之為害”與“專制君主之流毒”，還在于中國歷史上的政治統(tǒng)一：

列邦并立，各自爭存，智勇豪強，猶爭受推重。政權(quán)統(tǒng)一，則天下同風，民賊獨夫，益無忌憚；庸懦無論矣，即所謂智勇豪強，非自毀人格，低首下心，甘受笞撻，奉令惟謹，別無生路。“臣罪當誅，天王圣明。”至此則萬物賴以生存之抵抗力，乃化而為不祥之物矣。(7)

長時期的政治統(tǒng)一原來也是阻礙中國步入“近世文明”的絆腳石？在這里，陳獨秀心中想象的，大概是歐洲中世紀以降封建割據(jù)、列國林立的歷史畫面。但從清末開始，有識之士之所以苦苦探尋救亡圖存之道，不正是因為西方列強的入侵，嚴重危害到了中國的疆域版圖，也就是政治統(tǒng)一，讓中國有慘遭瓜分之險？而許多對國家問題的分析與論辯，都基于如何維系歷史中形成的統(tǒng)一之局。若沒有這種強烈的救亡意識，時人哪里會孜孜不倦地探尋西洋諸國的富強之道？總之，這種源自西方近代啟蒙運動論述的否定中國大一統(tǒng)政治格局的觀點，在今天應(yīng)該予以反思，避免其成為人們認識中國古代政治流變的習以為常的標準。