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王睿:周總理的日語翻譯曾這樣評說二二八
關鍵字: 二二八二二八事件臺灣二二八周恩來兩岸關系轉型正義【林書揚(1926-2012)為1950年5月31日“臺灣省工委會臺南縣麻豆支部案”受刑人,坐牢34年7個月后,即1984年12月假釋出獄后,從事翻譯、寫作不輟,復活日據以來的臺灣左翼思想傳統。林書揚并投入社會改造實踐,組織臺灣地區政治受難人互助會,參與勞工運動及中國和平統一運動。除此以外,林先生積極投入東亞人民團結連帶事業。本文為觀察者網專欄作者王睿參加“林書揚的文論與實踐紀念研討會”,與談林書楊先生關于“二二八”省思的內容,以及相關的補充。在臺灣二二八事件70周年之際讀來,值得兩岸同胞再省思。】
2016年12月10日,夏潮聯合會在臺北主辦“林書揚的文論與實踐紀念研討會”,共發表十多篇論文。其中有《如何讓過去成為真正的過去──林書揚先生“二二八省思”的啟發》(以下簡稱《如何》)一文,值得讀者再省思。
擔任周恩來日語口譯的臺灣姑娘怎么看二二八
臺灣有人喜歡將1947年的二二八事件導向“省籍壓迫”或“族群沖突”的歷史解釋,并因而主張“二二八事件是‘臺獨’運動的起點”。不過日本作家本田善彥認為,二二八事件所引起臺人對國民黨的憎惡,并非直線地導向臺獨。他說:“當時其實有許多海外和臺灣島內的臺灣人,希望和中共聯手,打倒國民黨。”【1】
曾擔任蔣介石政府駐日外交官、陳水扁政府顧問的林金莖,1923年生于臺南佳里,二二八事件時以公費生身分就讀上海復旦大學。據林金莖回憶,二二八事件后,有些在大陸的臺籍學生轉向認同中共。解放軍逼近長江北岸時,他的很多同學更決定“留在大陸,加入中共繼續學業”。【2】從二二八事件到1949年,林金莖回憶在那段時間沒聽過要臺獨的話,反而盛傳中共“解放臺灣”、“做掉國民黨”的傳聞與期待。【3】
林麗韞在給周恩來總理做翻譯
臺聯會首任會長、曾擔任周恩來日語口譯的林麗韞,1933年生于臺中清水,二二八事件發生時,她就讀于日本神戶中華同文學校。1952年高中畢業后,林麗韞決定從日本轉赴中國大陸,原因是日本社會對華僑的歧視待遇,以及建設新中國的夢想。她說:“我們這些華僑學生,對毛主席在建國宣言中所說的‘中國人民站起來’這句話,打從心底受到感動。我想要參與新中國建設的夢想是不會被澆熄的。”【4】林麗韞回憶二二八事件對神戶華僑的影響,是轉向認同中共的臺灣人變多了。【5】
從戰后兩名分別選擇國、共的臺灣指標性人物的一致說法,可知二二八事件的意義絕非僅止于島內的偶發沖突而已,它是在“帝國主義世紀”里,中華民族面臨全球性殖民壓迫,而反映民族獨立與階級解放的雙重愿望的縮影。
只有在這樣的視野中,才能理解戰后臺灣知識人的政治認同與選擇,才能恢復二二八事件在兩岸共同脈絡中的記憶,從而認識“兩岸分斷體制”對二二八歷史詮釋產生殊異和變形的影響,認識《無悔》的主人陳明忠為何經過二二八武裝斗爭的洗禮后會加入建立新中國的地下組織,【6】也認識二二八事件70年來兩岸共同脈絡中挫的源頭。
二二八悲劇的三個源頭
《如何》的作者說,林書揚對于二二八事件的解釋,使她“在主流的‘省籍壓迫’理解中無法忽略‘階級’的歷史解釋”。對于臺灣讀者來說,二二八事件當中互為表里的“階級”和“省籍”矛盾,究竟何者才是主體性質,確實是無法忽略的疑問。而“省籍壓迫”成為臺灣社會長期的二二八主流解釋的問題,則是閱讀《如何》時無法回避的歷史和現實思考。
林書揚從歷史宏觀的角度說,二二八悲劇的源頭有三個方面:落后型態的特異的權力運作體系;帝國主義世紀中的一種國家異化現象;戰爭文化范疇中的矛盾典型。【7】其中,林書揚著重指出在上世紀中葉,半封建半殖民地體質的中國大陸在帝國主義世紀所承受的摧殘情況,比如1946年餓死者數目近千萬,以及1947年臺灣二二八事件后兩個月,大陸有38座城市連鎖發生貧民搶糧騷動等。【8】
根據多名經濟評論家指出,戰后中國大陸繼日帝剝削退場后,剛剛在形式上恢復所有權與經營權的民族資本企業,又在美國將戰后剩余物資傾銷中國的《中美友好通商航海條約》的擠壓下,相繼破產關閉。而面對失業貧民的動蕩,順從美國經濟榨取的國府只有拿出“社會秩序維護辦法”一途,從而進一步惡化官民矛盾。林書揚指出,戰后美軍占領下的日本,同時也發生糧荒、反共、鎮壓罷工等事件,臺灣二二八在戰后東亞并非孤立的事件,而是在美國霸權伸張的戰略意圖影響下,具有世界史座標上的位置。【9】
換句話說,在上世紀帝國主義摧殘中國這個工業及資本主義落后地區的背景下,國府的體質陷入殘暴與脆弱的惡性循環中,階級矛盾惡化的悲劇遂難以避免。【10】
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- 責任編輯:小婷
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