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臺灣還有這種“統(tǒng)派”

“獨(dú)派”或“現(xiàn)狀派”通常不正視這類“統(tǒng)派”，或許正是出于不愿凸顯他們的緣故。他們試圖減低李光耀所預(yù)言的痛苦，也就是消除臺灣民眾在統(tǒng)一實(shí)際發(fā)生時的精神焦慮。陳明忠、勞動黨、夏潮聯(lián)合會、中華兩岸和平發(fā)展聯(lián)合會、臺灣地區(qū)政治受難人互助會、……等等，都屬于這一序列。這些不證自明的“統(tǒng)派”分別在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、學(xué)術(shù)、教育、思想各方面堅(jiān)持耕耘，深刻揭示兩岸何以如今，中國又何以走向如今的科學(xué)性解釋。

2016年10月22日午后，雨中秋祭人民英雄于臺北馬場釘紀(jì)念公園。

他們承接上世紀(jì)20年代以來兩岸共同的社運(yùn)和學(xué)運(yùn)傳統(tǒng)，其基底是廣大的民眾路線乃至人類路線，因而其特征是穿越“斷代”制約，以致“憲法”、“國號”之類的話語都不是他們的興趣。相反，他們在孤立的處境中試圖解構(gòu)抵制兩岸民眾深化交流的體制性障礙，統(tǒng)一運(yùn)動在他們看來是人民運(yùn)動，是民生和民本運(yùn)動。在這個意義上，統(tǒng)一和中國文化相通；也在這個意義上，統(tǒng)一和中國現(xiàn)代化建國的歷史相通。

四書五經(jīng)的喜好可以凝聚中國人的古典價值，但如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建國的正面元素又是另一回事。在農(nóng)耕文明領(lǐng)先游牧文明的時代，四書五經(jīng)唐詩宋詞可以發(fā)揮“夷狄入中國則中國之”的功能，因此朝代更迭而中國存在。但西方工業(yè)文明及資本主義文明的先進(jìn)性和掠奪性，則讓那些農(nóng)耕文明的產(chǎn)品沒有招架之力；英法聯(lián)軍和八國聯(lián)軍劫掠北京時，清朝宮女們都會背誦經(jīng)典詩詞，可那些洋兵就不需要讀過莎士比亞了。

由于中國人走到亡國滅種的歷史大關(guān)，因此，號稱兼容并蓄的中華民族勢必在現(xiàn)代化的路徑上融鑄更具優(yōu)勢的文明模式，或能免于像非洲黑人和美洲印第安人那樣的命運(yùn)，盡管這可能不是供文人品味或應(yīng)酬用的中華文明。

對兩岸而言，致力于此的“統(tǒng)派”更在少數(shù)，又不討喜各方，還不摻和選舉，權(quán)、錢、人俱乏。他們的統(tǒng)戰(zhàn)顏值或許更低，但他們也是“獨(dú)派”或“現(xiàn)狀派”最不愿正視的存在。

然而，如果他們得不到應(yīng)有的重視，而只是一種理所當(dāng)然的存在，甚至遠(yuǎn)不如爭取“反共體制”和“島國體制”的擁躉來得重要；那么，兩岸除了權(quán)力、金錢和暴力，也就越來越缺失歷史和文明的對話，而只有機(jī)會主義和虛無主義。如此一來，“統(tǒng)一”會不會成為貧乏的語言，而走向“文明崛起”的對立面？

“獨(dú)派”也愛“統(tǒng)戰(zhàn)”？

“獨(dú)派”或“現(xiàn)狀派”喜歡拿“中共統(tǒng)戰(zhàn)”恫嚇臺灣人。現(xiàn)實(shí)是，島內(nèi)外各類“軍事合作”、“安全合作”、“民主同盟”、“南方聯(lián)盟”……乃至“臺灣共識”，無不是臺灣朝野熱衷的“統(tǒng)戰(zhàn)”工作?？障氲腡PP、畫餅的“新南向”或不得其門而入的RCEP，也無非是臺北的被“統(tǒng)戰(zhàn)”渴望——只不過不是大陸主導(dǎo)。全球化本身就是個無遠(yuǎn)弗屆的“統(tǒng)戰(zhàn)”網(wǎng)絡(luò)，差別在于進(jìn)步力量與保守力量主導(dǎo)的不同。

可是，“獨(dú)派”或“現(xiàn)狀派”僅以歷史舊頁的“統(tǒng)戰(zhàn)”修辭，就輕易驅(qū)策部分臺人的反中拒統(tǒng)意識，甚至宣稱可以倚賴外援的第三代戰(zhàn)機(jī)升級來對抗大陸自研自制的殲20。這類罔顧現(xiàn)實(shí)的言語存在，正說明島內(nèi)對“統(tǒng)戰(zhàn)”兩字的迷惘，但也有人很懂——畢竟在當(dāng)前的體制壁壘下，臺北無論誰當(dāng)家都是渴望并把持臺美軍火交易的權(quán)力。

過去臺北向美國軍購的條件來自大陸經(jīng)貿(mào)的讓利，利益除了滿足一部分臺灣高層之外，多數(shù)流去美日高層和20幾個小國高層的口袋；余剩的兩岸交流好處沒普及到臺灣基層民眾。這樣一來，大陸越強(qiáng)，讓利越多，臺灣民眾反而越苦悶，對大陸越?jīng)]好感，“獨(dú)派”的內(nèi)部機(jī)會就在這里，而島內(nèi)真正反對軍購的聲音卻無法普及化。

鑒于政治限制跟經(jīng)濟(jì)規(guī)律上的排擠和磁吸效應(yīng)，兩岸差距顯然日益加大。而北京目前也不可能直接干涉臺北對于利潤的分配，例如臺灣的稅源主要來自個人所得，而遺產(chǎn)稅率僅10%，遠(yuǎn)低于美國的35%，更低于法國的60%，遑論長期偏低的財產(chǎn)交易所得稅率和有名無實(shí)的土地“漲價歸公”。在這種右傾制度下，陸客來臺的高消費(fèi)、陸生來臺的高學(xué)費(fèi)和高健保費(fèi)、兩岸政商經(jīng)貿(mào)的高壟斷，反而有助臺北將民眾對分配正義的失望轉(zhuǎn)化為對大陸的憎恨，這至少在情緒上平添“島國體制”的條件。

現(xiàn)在北京惠臺不對臺，而偏向照顧赴陸臺青與臺商，并實(shí)施藍(lán)綠差別待遇的策略。這對于兩岸體制壁壘的解構(gòu)有多少成效，仍待觀察。不過應(yīng)該認(rèn)識到，作為中國人而赴港、臺串聯(lián)，走向反中道路的人沒少過。也就是說，身份表態(tài)與政治選擇未必是同一回事。凡志在兩岸發(fā)展中華復(fù)興的人，或應(yīng)將眼光轉(zhuǎn)向下一個歷史階段的工作，特別是在教育宣傳和思想啟蒙方面。畢竟體制壁壘的解放，并不僅止于一場有形的戰(zhàn)爭那么簡單，甚至還可能因?yàn)橐粓鰬?zhàn)爭而加大解放壁壘的難度，而后者正是“獨(dú)派”的最終期待。

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