昝濤北京大學(xué)歷史學(xué)副教授
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土耳其野心不小，“向西走”還是“向東看”？
土耳其的對(duì)外策略，實(shí)際上很有經(jīng)驗(yàn)，不是蠻干，更不是所謂的埃爾多安“發(fā)瘋”。它畢竟跟西方相處多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，心態(tài)也不一樣。埃爾多安選用的也是比較懂西方的技術(shù)官僚，這批人能摸得清對(duì)方的基本路數(shù)。外界所謂的土耳其“新奧斯曼主義”外交，無(wú)非是其“積極的務(wù)實(shí)主義”的表現(xiàn)罷了。[全文]
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單純強(qiáng)調(diào)程序正義，并無(wú)益于消除這種不平等的政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們今天在“一帶一路”中所要處理的一個(gè)更具全球政治意義的問(wèn)題，則是這種平等是什么樣的平等的問(wèn)題。超越簡(jiǎn)單分配平等，強(qiáng)調(diào)發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展與生產(chǎn)權(quán)利的平等，這是我們對(duì)這個(gè)世界更重要的責(zé)任。[全文]
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奧斯曼帝國(guó)崩潰了，中國(guó)卻沒有
民族國(guó)家的興起與資本主義世界體系的全球擴(kuò)張是近代歷史的兩個(gè)重要主題。對(duì)于前者而言，它主要是從西歐的歷史經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，它的擴(kuò)散帶來(lái)的是民族主義的思潮和運(yùn)動(dòng)此起彼伏、蓬勃發(fā)展，并直接導(dǎo)致傳統(tǒng)帝國(guó)的紛紛崩潰與解體。[全文]
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突厥族：被虛構(gòu)的共同體
“東突”民族分裂運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要意識(shí)形態(tài)是19世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生的“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”。這兩種政治思潮之所以能夠影響中國(guó)新疆和整個(gè)中亞及西亞地區(qū)，其原因就在于這些地區(qū)的人民在宗教上基本都信仰伊斯蘭教，在語(yǔ)言上基本都講突厥語(yǔ)族的不同方言。[全文]
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歷史視野下的埃及革命
如果把中東放進(jìn)20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代史中，或者放到上千年的文明史上來(lái)看，或許更有利于我們整體地看清今天中東的種種情勢(shì)。以最具典型意義的埃及為例，通過(guò)考察其現(xiàn)代歷史進(jìn)程，可以更清晰地理解近來(lái)中東劇變的特征。[全文]
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環(huán)球同此涼熱：土耳其式焦慮
不久前，在民主革命后上臺(tái)僅執(zhí)政一年的埃及穆爾西政權(quán)被軍方趕下了臺(tái)，他的命運(yùn)以及之后西方國(guó)家的曖昧態(tài)度，讓土耳其執(zhí)政的“正義與發(fā)展黨”及其支持者深感不安。在土耳其的媒體上開始出現(xiàn)一種充滿憂慮的聲音：“土耳其還會(huì)不會(huì)發(fā)生軍事政變？”[全文]
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土耳其如何克服“阿拉伯之春”
土耳其最大的問(wèn)題就是"教－俗"之爭(zhēng)與庫(kù)爾德問(wèn)題。所謂教俗之爭(zhēng)，就是伊斯蘭勢(shì)力與世俗派的分裂競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，也就是這個(gè)世界的秩序到底應(yīng)該建立在什么基礎(chǔ)上——宗教的還是世俗的？從根本上說(shuō)，這是很難調(diào)和的。[全文]
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昝濤：中國(guó)外交版圖中的土耳其
在西亞北非政治變革的大背景下，土耳其已經(jīng)成為中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定的大國(guó)，其所標(biāo)榜的“土耳其模式”也被該地區(qū)的很多政治勢(shì)力視為效法對(duì)象。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展與土耳其的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)土耳其的研究和了解，對(duì)于國(guó)內(nèi)和諧與國(guó)際安定來(lái)說(shuō)都是非常必要的。[全文]
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昝濤：土耳其向東看？
隨著國(guó)際和區(qū)域處境的改變以及自身力量的逐漸上升，土耳其調(diào)整了其對(duì)外戰(zhàn)略，即從長(zhǎng)期以來(lái)奉行的親西方、入歐盟的戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)為更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的外交，出現(xiàn)了所謂“向東看”的趨勢(shì)，加強(qiáng)了與中東地區(qū)的關(guān)系，更加關(guān)注其地區(qū)利益。[全文]
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昝濤：民主伊朗的伊斯蘭屬性
在多數(shù)國(guó)人眼中（大概是受到西方主流媒體的影響），伊朗一直是被作為一個(gè)"不正常國(guó)家"來(lái)看待的。要比較清晰地了解和認(rèn)識(shí)伊朗，可能首先要做的就是拋棄這種先入為主的判斷。[全文]
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昝濤：20世紀(jì)前期土耳其民族主義的演變
盡管對(duì)民族主義存在各種不同的認(rèn)識(shí)和理解，但在本書中，筆者主要地是把民族主義理解為一種與認(rèn)同有關(guān)的文化和政治意識(shí)形態(tài)。本書的主要目的在于，通過(guò)考察與闡述土耳其民族主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生和演變的歷史過(guò)程，使人們對(duì)現(xiàn)代土耳其這個(gè)國(guó)家及其人民的認(rèn)同有一定的了解；通過(guò)對(duì)土耳其民族主義這一個(gè)案的研究，加深和拓展人們對(duì)近現(xiàn)代歷史上東方民族主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，尤其是民族主義與民族建構(gòu)、民族主義與現(xiàn)代化的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題。 [全文]
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深度解析：伊朗是個(gè)什么樣的國(guó)家？
伊朗憲法規(guī)定的復(fù)雜政治體制使權(quán)力制衡、以法治國(guó)、平等共和這些現(xiàn)代政治價(jià)值觀與伊斯蘭教什葉派教法結(jié)合在了一起。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面……[全文]
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地緣與文明：建立中國(guó)對(duì)中亞常識(shí)性認(rèn)知
從地緣戰(zhàn)略的角度說(shuō)，中亞主要是陸權(quán)意義上南-北對(duì)峙下的“西向戰(zhàn)略”問(wèn)題。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)耕-定居帝國(guó)與草原-游牧帝國(guó)的對(duì)峙是如此，近代至當(dāng)代中俄（蘇）并立在很大程度上依然如此；從文明的角度來(lái)說(shuō)，如何認(rèn)識(shí)伊斯蘭文明，是中國(guó)人理解中亞的關(guān)鍵；[全文]
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