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“外省人／本省人”各自被總體化的后果

雖然皇民造反說和二二八的主流詮釋貌似從不同的角度詮釋“官”“民”在事變中的位置，但兩者以族群之間的二元對立為根本假設卻是不爭的事實。二二八的主流詮釋將這種二元對立詮釋為“中國人／臺灣人”的矛盾，皇民造反說則將事件詮釋為“本省人（皇民）／外省人”之間的矛盾。兩者沒有任何不同。

實際上，二二八之所以成為臺灣民眾內部七十年來難以消解的歷史傷痕，其關鍵就在于這種族群之間的二元對立被建構并不斷獲得鞏固。嚴格來說，“本省人”并不是鐵板一塊的整體，內部存在著閩南語族群（福佬人）、客語族群，以及由各族所組成的原住民族。當“本省人”被總體化一個“整體”、當我們談論著所謂“本省人”歷史經驗的時候，實際上往往指的僅僅是閩南語族群本身，因而又隱藏著某種“福佬沙文主義”的問題。與此同時，“外省人”也不是鐵板一塊的整體。并不是所有的“外省人”都是在臺灣光復之后來臺灣作威作福的官老爺，也不是所有“外省人”都必然等于齊一的“國語族群”。從大陸各省來的、由各民族各階級移民所構成的“外省人”實際上是遠比“本省人”還要復雜的一個族群。但由于國民黨當局在二二八對臺灣人民采取了強力的鎮壓與屠殺，才加深了“本省人”和“外省人”在臺灣島內各自的總體化。雖然這種各自的總體化并未阻礙省內外民眾的廣泛通婚與融合（這是日本殖民統治臺灣時期未曾出現的現象），卻成為臺灣社會內部難以愈合的傷口，以及島內各種政治勢力遂行族群動員的基本工具。

正因“外省人”和“本省人”各自被總體化，因此二二八事變的基本歷史問題是事變死亡人數的追究，特別是“本省人”死亡人數的追究。但關鍵其實不僅僅是死亡人數如何之多，而是國民黨當局為何因為執政失敗而引發民變，并因為民變的爆發而動用軍隊在臺灣各地進行慘烈的鎮壓。在這樣的意義上，即便只死一人，也是大屠殺。而且關鍵也不應該是在“外省人”和“本省人”各自被總體化的前提下分別計算死亡人數，重點應該是把這場事變視為民族內部悲劇性的相殘。找出原因，追究責任。這樣才可以超克因為死亡人數的爭議而不斷復制的“外省人／本省人”二元對立結構。

木刻家黃榮燦1951年白色恐怖時期因組織版畫社團并宣傳新現實主義創作精神，被臺灣當局冠以“從事反動宣傳”罪名而逮捕并以叛亂罪秘密處決，年僅32歲。（黃榮燦墓地，位于臺北六張犁公墓）

早在臺灣光復之初，國民黨接收臺灣的基本態度之一就是把“本省人”總體化為日本所“奴化”的一個整體，并借由這種奴化論阻止臺灣人民參與當時以“制憲”和“地方自治”為主要內容的中國政治、阻止臺灣人民參與在舊政協基礎上推動的全國民主進程，剝奪臺灣人民的民主權利。這種奴化論和日本人對待臺灣人民的態度完全一致。在戰爭時期，日本人設定了永遠難以達到的“皇民”標準讓臺灣人民去追趕，但這樣的“皇民化”永遠只是個達不到終點的過程，臺灣人民實際上永遠不可能被允許成為真正的日本人。臺灣光復之后，臺灣人民被國民黨接收者視為“不合格的中國人”因此沒有參與中國政治的資格和能力（諷刺的是，今日的分離主義者也經常強調光復初期的臺灣人“不懂中國政治”因此不具有在國共兩黨之間自主做出選擇的政治能力。這種論點可稱為“臺灣人民白癡論”）。即便國民黨當局已經宣布要推動主權在民的“憲政”民主、即便當時的臺灣社會的資本主義化（或現代化）水平高于內地絕大多數地區，但在國民黨當局來看，臺灣人民也只能“重新被訓練”為中國人之後才有資格參與中國政治。然而，“中國人”的標準到底是甚么呢？雖然當時的國民黨當局未能給出答案，但答案實際上就是大漢族主義，這種國民黨式的大漢族主義不但無視中國作為一個多民族國家的事實，還歧視才剛擺脫日本殖民統治的臺灣人民，否定了臺灣人民的愛國心。──然而，愛國心不正是建構民族認同最首要且最具超越性的條件嗎？

由于“外省人”和“本省人”各自被總體化，兩者所構成的主要矛盾便扭曲了臺灣社會內部的其他矛盾。比方藍綠矛盾經常被視為“外省／本省”之間的矛盾，而統獨矛盾也經常被等同于“外省／本省”之間的對立。但事實上，并不是所有的外省人都支持統一（否則就無從解釋1949年之際某些外省人的來臺和日后的持續反共），也不是所有的本省人都必然支持臺獨以及綠營（其實許多本省人反而是相當堅定的統一派）。

二二八值得注意的歷史事實

因此，當我們在七十年后重新審視二二八所造成的悲劇之時，關鍵其實是如何突破“外省人／本省人”的二元對立，解消族群矛盾和沖突，建設民族內部的和平與團結。在這個意義上，二二八事變本身恰恰提供了許多值得發掘的寶貴歷史資源。

一般的二二八詮釋通常會突出事變爆發之后本省人對外省人的無差別打殺，以及國民黨軍隊登陸之后在各地造成的大規模屠殺。然而，省內外人士在事變中的相互扶助卻也是許多親歷二二八的見證者所指出的確鑿事實。以下分別列舉幾位親歷者在全臺各地的回憶以茲證明。