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第一，人類社會所建構(gòu)的這些結(jié)構(gòu)、制度，各種不同的機制，都有時間和空間的局限性。比如趙老師寫的《儒法國家：中國歷史的理論》，這個結(jié)構(gòu)只有在中國才出現(xiàn)過，但其中的某些性質(zhì)或某些機理跟一些其他政治文明之間有些可比較性，即使儒法國家這個結(jié)構(gòu)有其獨特性，但仍可以作為一個科學(xué)研究的客體，因為它延續(xù)了很長時間，相當穩(wěn)定，也有一些演進，可以把它當成一個真實存在的結(jié)構(gòu)。

第二，所有社會結(jié)構(gòu)對社會現(xiàn)象的支配和影響，必須通過行動者的意識才能實現(xiàn)。意識是物理世界里沒有的東西，有意識就意味著人會學(xué)習(xí)，知識可以對行動者產(chǎn)生引導(dǎo)與啟蒙作用，人與人之間可以溝通與相互影響。

第三，不同的行動者的歷練與稟賦差別也很大，如何利用結(jié)構(gòu)賦予自身的各種行動可能性和社會力，有巧有拙，差別非常大。所以，結(jié)構(gòu)和行動者之間的關(guān)系也是在研究歷史現(xiàn)象時要處理的，這兩個起點都不能偏廢，其中，結(jié)構(gòu)的作用更關(guān)鍵。

如果我們要認真地開展歷史政治學(xué)，那么，重新建構(gòu)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)也是值得做的一項工作。雖然很多人的知識活動有時也不見得一定需要這些形而上學(xué)的指導(dǎo)，很多人憑直覺也能做類似的知識工作，但我覺得有了它也很好，它可以幫助我們更清晰地理解和判斷知識建構(gòu)是否符合科學(xué)方法論所要求的嚴謹性。

我特別要強調(diào)的一點是，今天的主流社會科學(xué)哲學(xué)理論的主張，與美國主流社會科學(xué)存在一個非常大的分野，即過去美國主流社會科學(xué)的解釋往往會引導(dǎo)你往個體層次找到解釋源頭，其中，經(jīng)濟學(xué)是最典型的，所有理論都要有個體基礎(chǔ)。但如果從后實證主義的科學(xué)哲學(xué)，尤其是批判實在論(critical realism)的角度來看，這完全是本末倒置。他們認為，沒有與生俱來具有社會行動能力的個體，只有社會結(jié)構(gòu)才能賦予它這種可能性。每個人都由于隸屬于、參與了一層一層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，他才可能扮演各種角色，才具備了社會行動的可能性。

從這個角度來看，對很多社會現(xiàn)象的解釋都應(yīng)該用總體層次的回歸作為解釋的源頭，我覺得這是非常重要的新起點，而且我認為歷史研究也是一樣的。歷史研究不應(yīng)該只是帝王將相，這并不是說個人不起作用，而是說他的作用其實是很局限的，當然，他能成就的事情有時也會具有偶然性或運氣。

所以，馬克思提醒我們：人創(chuàng)造歷史，但不是在他自己選擇的條件下。事實上，不是他自己選擇的條件往往占了80%-90%。因此，所謂的“英雄造時勢”的“英雄”的獨立作用，可能只有10%甚至是個位數(shù)。人所處的社會大環(huán)境是非常復(fù)雜的，做研究時要把不同層級的行動者和結(jié)構(gòu)條件都考慮進去。不要覺得這樣的理論不夠漂亮、不夠精簡，這并不重要，簡潔而漂亮的理論雖然有感染力，可它是唬人的，因為太容易有例外，太容易被推翻。

社會是一個非常復(fù)雜的體系，要想了解任何一件事情是如何發(fā)生的，有太多的結(jié)構(gòu)前提要確立。一個好的研究應(yīng)該是深度研究(intensive research),就像剝洋蔥一樣一層一層剝開。而且要先做好一個非常深刻的個案研究，再去做比較研究，才能有很高的起點。因為只有這樣，你才會知道很多可能性可能出現(xiàn)在什么地方，在哪里可能會找到答案，你會有這樣一個引導(dǎo)性的知識地圖。如果我們要重建歷史政治學(xué)的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，我覺得這會是非常重要的起點。

所有的政治學(xué)研究或者社會科學(xué)研究都應(yīng)該以深度研究(intensive research)為基礎(chǔ)。而今天的主流社會科學(xué)或者政治學(xué)都傾向做廣泛性研究(extensive research),一個顯著的特點就是個案多、樣本大，而且它通常是某一個時點的橫切面研究。并不是說那些研究沒有用，而是說這樣是本末倒置，主從之間的關(guān)系沒搞清楚。我們做結(jié)構(gòu)分析，也不能完全陷入結(jié)構(gòu)決定論的偏差，這是另外一種矯枉過正。另外，對社會世界的研究，對歷史的研究，或者對政治現(xiàn)象的研究，要想實現(xiàn)完全解釋，那必然要將唯心論和唯物論相結(jié)合，不可能有別的選擇。比如生產(chǎn)關(guān)系既涉及技術(shù)、生產(chǎn)要素，也涉及產(chǎn)權(quán)安排和階層組織；國家結(jié)構(gòu)既涉及物質(zhì)條件，例如地理空間、強制力，但也有心理層次的，例如認同與合法性，一定要結(jié)合在一起才能理解。當然，在特定的研究里你可以有偏重，你會有你想切入的角度。

雖然歷史政治學(xué)這個提法過去很少，但是已經(jīng)有一些跟它類似性很高的研究途徑，比如歷史社會學(xué)、歷史結(jié)構(gòu)分析、歷史制度論，它們在社會學(xué)和政治學(xué)里都有一定的地位，這些都是歷史政治學(xué)的先驅(qū)和重要基礎(chǔ)，我認為是比較值得我們借鑒的。我們現(xiàn)在不是另起爐灶或者重新設(shè)計車輪，上述這些研究途徑都是一樣的，都排斥絕對唯物論和絕對唯心論，而且都力圖實現(xiàn)結(jié)構(gòu)和行動者分析之間比較好的結(jié)合。

我沒有把政治學(xué)放在一個很固定的框框里說它一定是什么，政治學(xué)是非常多樣的，在不同時期它的特征(identity)也不一樣。但我認為批判實存論可以作為指導(dǎo)社會科學(xué)或者未來歷史政治學(xué)的一個很重要的新哲學(xué)理論和綱領(lǐng)，它與過去很多的歷史社會學(xué)及歷史結(jié)構(gòu)分析的先驅(qū)學(xué)者（包括馬克思）以及他們的知識活動實踐存在一種很強的親近性。即使這些先驅(qū)學(xué)者可能沒有讀過批判實存論的任何著作，但是他們所進行的知識工作完全可以在批判實存論里找到注腳。在批判實存論的學(xué)術(shù)圈子里有一句名言：“在批判實在論誕生之前，卡爾?馬克思就是一位批判實在論者(Karl Marx was a critical realist before critical realism was even born)。