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羅蒂指出，與惠特曼視美國為民主的宏偉詩篇相比，杜威更冷靜、更重視美國民 主的制度安排和理論表述。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)作為地道的美國哲學(xué)，意義就在于它不糾纏于"什么是真實(shí)"，"什么是意義"這樣的抽象思辨，而是"把實(shí)踐者的 角度放在首位"。它強(qiáng)調(diào)解決實(shí)際問題。更重要的是，它強(qiáng)調(diào)美國的意義在于它自己的充滿不確定性的未來，強(qiáng)調(diào)這個(gè)未來"不需要把自己置入任何參照系"。一句 "不需要把自己置入任何參照系"，表現(xiàn)出何等的樂觀和自信！這是說，美國的意義在于它如何"自我實(shí)現(xiàn)"，如何把它的歷史可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而這場美國實(shí)驗(yàn)本身就是其意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。同惠特曼一樣，杜威把美國的民主看成是在"有限的、人的、歷史的努力中領(lǐng)會終極意義的一次機(jī)會"。

值得注意的是，羅蒂并沒有因?yàn)閷γ绹裰鞯男拍疃鴮⒚裰鞲拍畋举|(zhì)化和教條 化。站在實(shí)用主義立場上，他和杜威、威廉·詹姆斯一樣把民主對于美國國家理念和民族認(rèn)同的意義看得遠(yuǎn)高于其作為政治制度安排的意義。他們心里都清楚，民主之于美國人，與其說是"真理"，不如說是一種宗教信仰。他引用詹姆斯的話，說"民主是一種宗教。我們無論如何都不能承認(rèn)它的失敗。信仰和烏托邦理想是人類理性最高貴的表現(xiàn)"。

在美國的民族認(rèn)同問題上，羅蒂的實(shí)用主義態(tài)度與"后現(xiàn)代"的反本質(zhì)論有異曲同工之妙。盡管羅蒂為"美國民族自豪感"大聲疾呼，卻不象許多美國民族主義者和西方中心論者一樣對"美國本質(zhì)"或"西方偉大傳統(tǒng)"這樣人為制造出來的神話信以為真。對他來說，提出民族認(rèn)同的問題根本不是要弄清楚"什么是真正的美國人"或"我們的歷史究竟是怎樣的"。民族認(rèn)同的問題不是一個(gè)向后看的問題，而是一個(gè)面向未來的問題，它的答案只能在國民全體作出的歷史性選擇之中。羅蒂寫道："我們提出民族認(rèn)同的問題是因?yàn)槲覀冊跊Q定我們下一步要做什么，它是我們對自己要成為什么的思考過程的一部分"。

羅蒂對美國的熱愛和期待由衷而發(fā)，溢于言表，很有感染力，但也令人生出戒心。好在他并不只是借先賢之口，再嘮叨一遍諸如美國是地上的天國，集文明之大成，開大同之先河之類美國小學(xué)課本上都有的說教。

羅蒂重溫從惠特曼到杜威的 "美國歷程"，確是是用心良苦，針對的是當(dāng)今美國文化里的玩世不恭和無望情緒，更針對那些在他看來不以美國為榮，反以美國為恥的作家和知識分子。他反復(fù)要說的一個(gè)道理，就是在任何時(shí)候，美國人，特別是美國知識分子都應(yīng)該愛國。只有愛國的美國人才能使美國不斷地自我改進(jìn)。羅蒂象杜威一樣把美國視為一個(gè)"不需要任何參照系"的實(shí)驗(yàn)過程，但唯其如此，他也再明白不過，只有不斷地有人，有越來越多的人投入到這場實(shí)驗(yàn)中，這個(gè)過程才能延續(xù)下去，發(fā)揚(yáng)光大，美國理念 和民族認(rèn)同才能落到實(shí)處。

就憑"實(shí)驗(yàn)"和"過程"這兩個(gè)詞，羅蒂把從柏拉圖到馬克思的一大批西方思想家歸入了另冊，因?yàn)樗麄兛偸歉嬖V人們什么是"必然 的"。而美國，在羅蒂看來，則是屬于未來，充滿了開放性和不確定性。其民主制度的理想是建立一個(gè)"沒有種姓和宗法，沒有階級"的自由社會。

美國社會是否真正到了"無階級"的地步，不同階層的美國人在今日美國的經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)實(shí)、政治現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)實(shí)中究竟享有多少自由，羅蒂大概并不認(rèn)真計(jì)較。他計(jì)較的是美國知識分子在向國民灌輸什么樣的觀念，提供什么樣的"敘述"和"形象"，給他們什么樣的理想，并開出什么樣的"具體可行的社會改革的方案"。至于什么樣的方案才"具體可行"，什么樣的方案在現(xiàn)行美國體制下絕無實(shí)行的可能，還可能被羅蒂這樣的人扣上一頂不愛國或"反美"的帽子，羅蒂并沒有談。

但我們可以推斷，在他看來，美國民主制度的內(nèi)在可能性是無限的，有限的只是國民對這一制度的信念和實(shí)踐的勇氣。而美國國民之所以對美國民主制度缺少信心和實(shí)踐的興趣 －比如美國大選投票率近幾十年來都低于百分之五十，議會選舉投票率更低得多－大概又可以歸咎于一班不愛國的知識分子。好象席爾科、梅勒之流，真會"唱衰美國"。

弗雷德里克·詹姆遜

羅蒂為什么要批"文化左派"

細(xì)想來，羅蒂在這本講演錄里重復(fù)了他的成名作《哲學(xué)與自然之鏡》中的思辨策 略。當(dāng)年面對邏輯實(shí)證主義對精神科學(xué)的挑戰(zhàn)，羅蒂以退為進(jìn)，宣稱哲學(xué)根本不是真理的體系，而是"開啟心智"（edifying）的知識、審美和道德實(shí)踐。如今面對來自各方對美國民主和國家認(rèn)同的懷疑和挑戰(zhàn)，羅蒂的回應(yīng)不是堅(jiān)持美國民族主義的"真理陳述"，而是以守為攻，承認(rèn)美國民主和美國理念的烏托邦色彩，強(qiáng)調(diào)它們的希望哲學(xué)的本質(zhì)，堅(jiān)持它們在國家政治生活實(shí)踐中的必要性，進(jìn)而批評左翼美國知識界在這一問題上不負(fù)責(zé)任。

在"文化左派"一講里，羅蒂集中火力批評六十年代以降占據(jù)學(xué)院界，專搞"身份政治"、"差異性政治"的"新左派"。在他看來，"文化左派"同二十世紀(jì)上半業(yè)美國社會改革運(yùn)動沒有淵源，同工會和進(jìn)步社會團(tuán)體分道揚(yáng)鑣，是斷了線的風(fēng) 箏。羅蒂一方面指責(zé)"文化左派"大而無當(dāng)，不能就經(jīng)濟(jì)民主、社會福利、教育改革等具體問題提出方案，卻一味抽象地批判"晚期資本主義"的"全球體系"，好像只有這樣才夠深刻和"正確"。另一方面，他又批評"文化左派"只管為身處"邊緣"的弱勢群體，如有色人種、婦女、和同性戀者爭取社會的"承認(rèn)"，卻置 國家理念、民族認(rèn)同和社會凝聚力于不顧。

最令羅蒂擔(dān)憂的是，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化生活日益全球化的今天，世界上已出現(xiàn)了一 個(gè)凌架于民族國家的文化、道德、法律、和價(jià)值觀念之上，由新的金融、技術(shù)、管理精英組成的"跨國超級階級"（international superclass）。這個(gè)"超級階級"是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，但卻無需對任何一個(gè)社會盡公民義務(wù)，也無需認(rèn)同任何民族國家的政治理想。"他們同世界上任何一個(gè)地方的勞動者的關(guān)系，都不會比一九零零年代的美國資本家同移民勞工的關(guān)系更親密"。

同時(shí)，隨著美國傳統(tǒng)中產(chǎn)階級的萎縮和兩極分化，"美國生活方式"的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)業(yè)已動搖。羅蒂算了一筆具體的經(jīng)濟(jì)賬，用來說明在目前的美國，一個(gè)處在平均收入線上的美國家庭已經(jīng)沒有把握能購買自己的住房了。"美國夢"的重要組成部分對越來越多的人來說正變得可望不可及。于是，今日美國，外有"全球化"對國家整合能力的蠶食，內(nèi)有中產(chǎn)階級社會主流的日益"空洞化"。若此時(shí)美國知識分子再不重振美國理念，通過重新闡發(fā)民族認(rèn)同來凝聚新的社會共識，推動新的社會變革，這個(gè)"合眾于一"的民主實(shí)驗(yàn)有朝一日分崩離析，并不完全是危言聳聽。