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范勇鵬：

張老師的演講中提到了“西方中心論”里一個(gè)很重要的核心概念叫“民族國(guó)家”，那么我就接著來(lái)聊一聊“文明型國(guó)家”和“民族國(guó)家”這兩種觀念的區(qū)別。我從兩個(gè)角度來(lái)談?wù)勥@個(gè)話題：

第一個(gè)角度就是從空間維度來(lái)看。

中國(guó)人很早就生活在大規(guī)模的國(guó)家里，根據(jù)文獻(xiàn)記載，我們?cè)缭谙纳讨苋鷷r(shí)期，就產(chǎn)生了地跨九州的共同政治生活。

這樣一種大規(guī)模的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，讓中國(guó)人很自然產(chǎn)生了一種大尺度的思維方式和政治想象力。從此以后，我們不管是遇到內(nèi)部分裂，還是外敵入侵，華夏民族總是初心不改，要追求重構(gòu)普遍的天下秩序。

比如像先秦的諸子百家，特別是儒家思想，大都包含有天下一家的元素，某種程度上它是一種世界哲學(xué)而不是一種國(guó)家哲學(xué)。

這個(gè)思維的尺度無(wú)比重要，它決定了人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的水平和提出方案的能力。

我是研究西方政治的，西方政治文明多數(shù)時(shí)間是在極小的規(guī)模上展開的，一直到了近代資本主義興起，他們的政治思維、世界思維依然是以單一民族組成的小國(guó)家為單位，美國(guó)是一個(gè)有限的例外。

這種“民族國(guó)家”的觀念，就是他們思維尺度的反映，一旦超過(guò)了這個(gè)“民族國(guó)家”的維度，他們能想象到的，要么就是暴力征服的帝國(guó)、霸權(quán)體系，要么就是剝削性、依附性的全球體系，很難提出一種基于普遍性、公平性的人類命運(yùn)共同方案。

《流浪地球》在北美上映之后，有人就評(píng)論說(shuō)，你看同樣是科幻，中國(guó)人想的是帶著地球去流浪，美國(guó)人只能想到造條船賣船票。也許背后的一個(gè)差異就是觀念的尺度不同。

《滿江紅》《流浪地球》將延長(zhǎng)上映至3月下旬。（視覺中國(guó)）

當(dāng)然，我們中國(guó)的國(guó)家觀在進(jìn)入現(xiàn)代之后也遇到重大的挑戰(zhàn)。為了能在西方人建立起來(lái)的叢林般的世界中生存，我們不得不暫時(shí)放下自己的理想，來(lái)接受西方式的“民族國(guó)家”觀念。但是因?yàn)槲覀冇羞^(guò)大尺度的共同體政治經(jīng)驗(yàn)，我們明白，以中國(guó)這樣的國(guó)家規(guī)模，照西方國(guó)家的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的，所以今天我們提出中國(guó)式現(xiàn)代化；我們也明白，今天世界的重大問(wèn)題都不是在國(guó)家范圍內(nèi)能解決的，所以我們要提出人類命運(yùn)共同體。總之我們的政治理念始終是有世界關(guān)懷的。

第二個(gè)角度就是從時(shí)間維度來(lái)看，我們中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，對(duì)中國(guó)人而言，這塊土地上的人們是要成千上萬(wàn)年在一起生活的。

一個(gè)理性的選擇就是共存而不是你死我活、是合作而不是沖突、是融合而不是隔絕、是平等而不是奴役、是寬容而不是排斥，最終大家要走向一統(tǒng)而不是分裂。

在對(duì)外關(guān)系上，長(zhǎng)期定居的歷史經(jīng)驗(yàn)也讓我們習(xí)得了一種和諧觀念和放眼長(zhǎng)久的心性，有了這種心性，那么一時(shí)的強(qiáng)弱勝敗就不會(huì)完全左右我們的思想，我們有足夠長(zhǎng)的耐心。比如《流浪地球》里設(shè)想了一個(gè)2500年的項(xiàng)目，這種故事西方人可能一下子很難接受，我們中國(guó)觀眾大都會(huì)覺得很自然，為什么呢？因?yàn)槲覀冋娴慕?jīng)歷過(guò)不止一個(gè)2500年。就像電影里說(shuō)的，“我選擇希望”，因?yàn)槲覀兊南Ｍ?jīng)證明是正確的，而且還將不斷被證明。

這些特質(zhì)都是“民族國(guó)家”的概念所不具備的。西方文明特別缺少這種歷史思維，即使在它最強(qiáng)大的時(shí)候，它也是缺乏深層歷史自信。

西方人特別害怕霸權(quán)的興衰更替，大家去歐美的圖書館、去街頭的書店里看一看，有多少書的標(biāo)題里邊都有“興衰”兩個(gè)字，rise and fall，他們骨子里相信一個(gè)文明興起、稱霸就是一時(shí)的事情，衰落是遲早的。一旦衰落，國(guó)家、文明、甚至人口都會(huì)消散。這也是地中海歷史幾千年中不斷重復(fù)的故事。

我把這種文明戲稱作“一次性文明”，這種次拋型的文明思維它很難建立起長(zhǎng)期合作共贏的意識(shí)，很容易產(chǎn)生零和思維。

他們會(huì)想，既然我一旦失去霸權(quán)就萬(wàn)劫不復(fù)，那么趁我還在霸權(quán)寶座上的時(shí)候，我就要去摧毀、奴役別人，甚至不惜拉著大家一起下水，“我死后哪管洪水滔天”。所以，我們既要有能力來(lái)威懾他們的野心，也要想辦法來(lái)幫助他們走出這種危險(xiǎn)思維。

“民族國(guó)家”的觀念自然也包含了這種缺乏歷史縱深的即時(shí)性思維，它把國(guó)家看成是一個(gè)活在當(dāng)下的權(quán)力結(jié)構(gòu)和法律程序，它靠即時(shí)性的選舉、投票來(lái)組成政府，來(lái)訂立法律，以當(dāng)下的主權(quán)邊界和公民身份來(lái)對(duì)人類加以定義和區(qū)分?jǐn)澄遥缓鬄榱私y(tǒng)治集團(tuán)利益而枉顧歷史道義和人類命運(yùn)。

“民族國(guó)家”概念有它的價(jià)值，但也有極大的負(fù)面影響，它已經(jīng)造成了一個(gè)世界性的思想陷阱，扼殺了世界人民的政治想象力和理解力。更惡劣的是，它還被西方當(dāng)作一種話語(yǔ)武器，用來(lái)分裂、解構(gòu)其它的文明，來(lái)摧毀各國(guó)的文化傳統(tǒng)，來(lái)服務(wù)于西方對(duì)各國(guó)政治制度的“格式化”，以方便西方資本對(duì)全世界的統(tǒng)治和剝削。

面對(duì)西方“民族國(guó)家”這種霸權(quán)觀念，不斷有人在抵抗，但是從上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，西方勢(shì)力一度如日中天，西方的思想和社會(huì)科學(xué)打遍全球。

正是在這個(gè)時(shí)候，張老師提出了“文明型國(guó)家”的概念，正面挑戰(zhàn)了西方“民族國(guó)家”觀。“文明型國(guó)家”講的“四超”：超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土就是我說(shuō)的中國(guó)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)里的空間特征，然后超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀反映的就是我們中國(guó)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間特征，在時(shí)間、空間兩個(gè)維度上全面挑戰(zhàn)了西方的“民族國(guó)家”觀念。

“文明型國(guó)家”概念客觀反映了中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的文明向一個(gè)現(xiàn)代的超大型國(guó)家演變的偉大成就，強(qiáng)調(diào)了古老文明與現(xiàn)代國(guó)家的重合，也就是我們古人講的“舊邦新造”。這種觀念為解決很多現(xiàn)代國(guó)家面臨的文明破碎、文化斷裂、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突以及社會(huì)內(nèi)部的分裂等問(wèn)題都提供了一個(gè)理論視角。

不少的非西方國(guó)家，特別是在歷史上曾經(jīng)有過(guò)輝煌文明的國(guó)家，多年來(lái)苦于“民族國(guó)家”話語(yǔ)的影響，找不到合適的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自我，來(lái)進(jìn)行國(guó)家建設(shè)，只能任由西方拿著尺子來(lái)定義、揉捏、扭曲。他們?cè)凇拔拿餍蛧?guó)家”概念里邊看到了建構(gòu)自己話語(yǔ)的一個(gè)突破點(diǎn)，所以印度、土耳其、俄羅斯、伊朗等國(guó)家的政治家和學(xué)者越來(lái)越多地開始使用這個(gè)概念，西方人也更加關(guān)注。

這說(shuō)明了“文明型國(guó)家”話語(yǔ)的成功，也說(shuō)明“文明型國(guó)家”概念幫助人們從西方社會(huì)科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)，為世界各國(guó)提供了一件重新認(rèn)識(shí)國(guó)家、建立多元自主話語(yǔ)的武器。