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本書的組織結(jié)構(gòu)及提要

本書的文章不少是回應(yīng)社會(huì)發(fā)生的事情，尤其是民主運(yùn)動(dòng)相關(guān)的議題。但是，回頭一看，這幾年發(fā)生的事情及民主運(yùn)動(dòng)好像有它的內(nèi)在邏輯，參與者或無(wú)視一國(guó)兩制的憲政框架，或在此框架內(nèi)與社會(huì)、政府（包括中央政府）角力和對(duì)抗，真是讓人看得眼花撩亂，應(yīng)接不暇，對(duì)此局面，我有點(diǎn)無(wú)奈及氣憤，在這樣的觸動(dòng)下，我寫作了一批文章作為回應(yīng)，也作為自己的思考。現(xiàn)在將這些文章收入本書，在次序上略有調(diào)整。

本書有六章，從第一卷的《民主與西潮》開始，到第二卷的《民主與特區(qū)、中央關(guān)系》結(jié)束，可說是首尾呼應(yīng)，都是針對(duì)西方選舉民主最關(guān)鍵的問題，考察其可否帶來良治。可以說，我們贊成民主，但是反對(duì)劣質(zhì)民主。下面介紹各章的大概重點(diǎn)。

卷一：為何民主？

民主與西潮

推銷西方選舉民主只是近代美國(guó)在冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)付共產(chǎn)國(guó)家的策略。如果它真的可以改善國(guó)家管治及人民生活，當(dāng)然值得支持。但無(wú)論訴諸理論或國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，情況并非如此。選舉民主的缺陷，除了從眾不從賢外，還可以從古雅典廣場(chǎng)民主的經(jīng)驗(yàn)來考察，西方?17、18?世紀(jì)的思想家及18?世紀(jì)末美國(guó)立國(guó)國(guó)父的擔(dān)憂，是民主引發(fā)野心家煽動(dòng)激情民眾，形成暴民政治。經(jīng)過?20?世紀(jì)中葉美國(guó)政治學(xué)家將私利合理化，選舉民主的劣質(zhì)才最為禍。今天發(fā)展中國(guó)家及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主亂象只是反映這些背后的特質(zhì)而已。現(xiàn)今西方學(xué)者已經(jīng)開始討論西方民主是否步向滅亡，但是香港的民主派還是鸚鵡學(xué)舌，缺乏反省及前瞻能力。2016?年，美國(guó)選民選出口不擇言、極盡煽情的特朗普，然而選戰(zhàn)的抹黑程度仍然比不上被稱為歷史上最丑陋的?1800?年總統(tǒng)選舉。當(dāng)年沒有政黨政治，還要求不公開競(jìng)選，只由代理人負(fù)責(zé)。選戰(zhàn)本身的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)足以構(gòu)成誹謗式選舉了。民主選舉真的是興奮劑，但是只能刺激選舉的過程而已！

民主與普選

占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起就是不滿《基本法》對(duì)候選人進(jìn)行“篩選”，不接受循序漸進(jìn)的“袋住先”；背后基本上是政治斗爭(zhēng)，反映泛民主派的國(guó)家認(rèn)同問題，還可能是進(jìn)行港版顏色革命。同樣道理，中央政府亦要保障國(guó)家主權(quán)及安全，要防范選出一位反共及勾結(jié)外部勢(shì)力的特首。若我們從一個(gè)更宏觀的角度來看，2014?年在香港發(fā)生的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，其追求的目標(biāo)不切實(shí)際。西方在?2011年已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)際占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，但吊詭的是，人家追求的是反資本主義（美國(guó)占領(lǐng)華爾街口號(hào)是“1對(duì)?99”，及反民主政治，即所謂國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)選舉產(chǎn)生的政府不能代表他們！）可見，香港這個(gè)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)缺乏國(guó)家觀念，即全局觀，又沒有世界觀。如此膚淺無(wú)知，如此不妥協(xié)，焉能不敗呢？

民主與管治

盲沖瞎闖就是指沖動(dòng)，沒有節(jié)制，缺乏策略。如果選舉民主真的這么好，一經(jīng)引入便成良治，我們今天還要這樣小心提防嗎？香港今天的管治問題，成因復(fù)雜，但引入選舉政治而缺乏可以降低其破壞力的相關(guān)配套，是關(guān)鍵所在。但是在這幾年，由于引入選舉，令中央政府擔(dān)憂失落管治權(quán)，2014?年發(fā)表的《一國(guó)兩制白皮書》是這方面的重要里程碑，表示中央政府將對(duì)港政策從原來的“保持繁榮穩(wěn)定”，改變?yōu)椤氨Ｕ蠂?guó)家主權(quán)、安全及發(fā)展利益”為優(yōu)先考量；可見問題的嚴(yán)重性。跟著中央政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)擁有對(duì)行政長(zhǎng)官當(dāng)選人的實(shí)質(zhì)任命權(quán)。其實(shí)，中央賦予香港特區(qū)的高度自治，可以說是“額外”授權(quán)，是超過一般地方自治政府擁有的權(quán)力。因?yàn)橄愀郛?dāng)年不是一個(gè)政治城市，香港人是經(jīng)濟(jì)熱、政治冷，而且對(duì)中國(guó)改革開放的國(guó)策扮演十分重要的角色。但是隨著選舉政治的發(fā)展，香港已經(jīng)成為一個(gè)政治城市，并對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成隱患。在這個(gè)背景下，中央政府的關(guān)注，是如何有效落實(shí)它在基本法內(nèi)的權(quán)力，使香港這個(gè)一國(guó)兩制的矛盾統(tǒng)一體，不會(huì)由于引入選舉而“變形、走樣”。這一切都是由于引入西方選舉政治，而沒有預(yù)計(jì)它所產(chǎn)生破壞力之過！如果選舉真的帶來良治，我當(dāng)然支持，但這幾年的經(jīng)驗(yàn)卻十分糟糕。

卷二：香港前途何在？

民主與自由

前任特首梁振英在2015年《施政報(bào)告》高調(diào)批評(píng)香港大學(xué)學(xué)生會(huì)刊物《學(xué)苑》的港獨(dú)言論，因而引發(fā)言論自由的爭(zhēng)議。這背后其實(shí)是政治斗爭(zhēng)，目的是削弱公權(quán)力，使反對(duì)派可以任意挑戰(zhàn)國(guó)家安全及主權(quán)的限制。對(duì)香港的言論自由、新聞自由以至學(xué)術(shù)自由的爭(zhēng)議，亦應(yīng)作如是觀。香港大學(xué)陳文敏晉升為副校長(zhǎng)的風(fēng)波亦是同一問題，也是反對(duì)派要制約政府行使公權(quán)力，亦是政治斗爭(zhēng)的表象而已。言論自由、集會(huì)自由及個(gè)人自由都是港人所珍惜的。這不表示自由的權(quán)利沒有限制。但是在香港這段高度政治化的時(shí)期，任何有關(guān)自由的討論都不可能就事論事，很多人都基于預(yù)設(shè)立場(chǎng)，產(chǎn)生所謂“十人十義”。這樣，香港社會(huì)討論自由的問題時(shí)，基本上是泛政治化的政治斗爭(zhēng)，十分可惜；社會(huì)不會(huì)由于熱熾的討論而趨于成熟。

民主與青年

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)富裕，有所謂后物質(zhì)主義的思想。我提出的問題是：人性不變是永恒的，因此對(duì)年青人鬧事，不能姑息養(yǎng)奸，要德主刑輔。況且，香港這一代青年人是移民第三代，生活安逸而喪失競(jìng)爭(zhēng)力，有平庸化的問題。這是《虎媽戰(zhàn)歌》作者蔡美兒的忠告！除了富裕之外，這個(gè)青年新世代還有一個(gè)令人啼笑皆非的心理特征，就是自以為生活在“民不聊生”的年代。若沒有互聯(lián)網(wǎng)互相傳播激情，相信這個(gè)世代的一部分人不會(huì)如此無(wú)知。互聯(lián)網(wǎng)還鼓勵(lì)狂熱，香港大學(xué)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮敬恩帶頭鬧事，涉嫌禁錮及用粗言穢語(yǔ)辱罵校務(wù)委員會(huì)主席李國(guó)章及其他委員的事，就是范例。他們?nèi)绱舜直Y(jié)果連大學(xué)校長(zhǎng)亦不得不用上了“暴民統(tǒng)治”的形容詞。狂熱的不止大學(xué)學(xué)生，還有港獨(dú)分子，居然煽動(dòng)一些極端分子及流氓無(wú)產(chǎn)者，搞出一個(gè)旺角暴動(dòng)來。還有同樣瘋狂的是，兩個(gè)港獨(dú)分子居然在當(dāng)選立法會(huì)議員后，在莊嚴(yán)的宣誓中用“支那”等辱華字眼。真是上帝要你滅亡，先要你瘋狂！

民主與特區(qū)、中央關(guān)系

我寫了三篇芬蘭化的文章，顯示“小事大以智”的政治智慧。明顯地，香港這個(gè)民主運(yùn)動(dòng)是小事大以勇、以激，唯恐大的一方不被激怒。時(shí)移世易，在香港經(jīng)濟(jì)愈來愈依賴內(nèi)地的今天，香港還走出一些極端分子，要脫離中國(guó)獨(dú)立，走反中、分離主義的道路。出現(xiàn)這些極端分子，部分責(zé)任應(yīng)該歸功于一些“有識(shí)之士”；他們無(wú)視中國(guó)崛起的現(xiàn)實(shí)，將民主寄望于虛無(wú)縹緲的中國(guó)崩潰論。這些跳梁小丑當(dāng)然成事不足，但敗事有余，引起中央政府的戒心。今天中國(guó)大國(guó)崛起，正如溝口雄三所講，由從前“西方的沖擊”變成“中國(guó)的沖擊”。在中國(guó)崛起的背后，有大一統(tǒng)的民族意志，絕不容許反對(duì)派及港獨(dú)分子搞“獨(dú)港”（即控制管治權(quán)，但不宣稱獨(dú)立）或“港獨(dú)”。結(jié)果當(dāng)然已經(jīng)寫在墻上，特區(qū)與中央政府關(guān)系本來是寬松的，今后是中央如何出頭的問題！

結(jié)論

這些文章基本上是處理香港這幾年民主運(yùn)動(dòng)的思想及歷史根源，而將書名命為《告別西潮》，當(dāng)然有主觀的演繹及歷史的聯(lián)想。今天及明天的香港，如果不與中國(guó)母體連成命運(yùn)共同體，是沒有什么前景可言的。這也是我何以對(duì)這個(gè)盲沖瞎闖的民主運(yùn)動(dòng)這樣厭惡；這不是我個(gè)人喜好的問題。當(dāng)然我們對(duì)中國(guó)的前景不可盲目樂觀，但觀乎1989?年后，正如汪暉（同上，頁(yè)4–5）所言，中國(guó)面對(duì)蘇聯(lián)解體引起的多米諾效應(yīng)，卻可以在原有政治模式延續(xù)下，取得如此高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)奇跡。所謂告別西潮，就是要有民族自信、文化自信，還有制度自信。這個(gè)制度自信的議題不在本書的討論范圍內(nèi)，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成功是在中國(guó)共產(chǎn)黨黨國(guó)體系的基礎(chǔ)上得來的。究竟這個(gè)體系有沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化及歷史智慧的基因，是值得我們探討的議題。最后一點(diǎn)，這個(gè)告別“西潮”，并不應(yīng)表示“東潮”或“中潮”要掩蓋“西潮”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求和諧、仁義等美德及價(jià)值，中西文明應(yīng)該互為補(bǔ)充，互相輝映，互相尊重，這才是正道。

后記及致謝

本書的〈自序〉及〈前言〉初稿于2017年8月30日，并于同年11月16日作了一些文字修飾。現(xiàn)在的版本是出版前在〈自序〉加入第一段，以及必須的編輯及校對(duì)而已。出版社建議將文集分為兩卷：第一卷為《為何民主？》，第二卷為《香港前途何在？》，兩個(gè)卷名有畫龍點(diǎn)睛之妙。《為何民主？》與西潮有關(guān)，西方民主理論與實(shí)踐是否香港政制發(fā)展的指路明燈，抑或是應(yīng)避之唯恐不及的短期興奮劑，并構(gòu)成社會(huì)內(nèi)耗的長(zhǎng)期病源呢？引入西方選舉民主的重要試金石，就是它的績(jī)效。《香港前途何在？》亦與西潮有關(guān)。其實(shí)西潮最重要的不是民主，而是自由。但是自由之道并非不受外界約束的個(gè)人自主，我們總是有不同的社會(huì)關(guān)系要照顧及承擔(dān)。放在一國(guó)兩制的背景下，香港的高度自治是處于一國(guó)先于兩制的結(jié)構(gòu)約束之中。明白這一個(gè)憲政結(jié)構(gòu)限制，香港才有前途。

在這里，容我用小小篇幅，對(duì)促成這本書的人士致以衷心感謝。首先是邀請(qǐng)我在《明報(bào)》撰文的張健波、他的同事陳錦強(qiáng)及后來的梁享南，還有《信報(bào)》的郭艷明讓我的文章有公開發(fā)表的平臺(tái)。我當(dāng)然感謝前中策組首席顧問邵善波的支持，同事李德強(qiáng)及雷競(jìng)旋的指正，王中岳協(xié)助整理一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。最后我要感謝香港城市大學(xué)出版社社長(zhǎng)朱國(guó)斌及副社長(zhǎng)陳家揚(yáng)邀請(qǐng)將文章結(jié)集成書，出版社匿名評(píng)審的寶貴意見，編輯陳慧雯的編務(wù)工作。最后，文章還是文責(zé)自負(fù)。

[1] 蔣夢(mèng)麟（1959）。《西潮》。香港：田園書屋版。

[2] 同注1。

[3] 李澤厚（1987）。〈啟蒙與救亡的雙重變奏〉，《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》。北京：東方出版社。

[4] 汪暉（2015）。《短二十世紀(jì)—中國(guó)革命與政治的邏輯》。香港：牛津大學(xué)出版社。

[5] 同注4。頁(yè)36。

[6] 修遠(yuǎn)基金會(huì)（2015）。〈從激進(jìn)革命到傳統(tǒng)文化復(fù)興—當(dāng)代意識(shí)形態(tài)重建的歷史契機(jī)〉。《觀察者網(wǎng)》。

[7] 李澤厚（1987）。〈啟蒙與救亡的雙重變奏〉，《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》。北京：東方出版社。

[8] 孫中山（1924）。《三民主義 民權(quán)主義》第二講，瀏覽日期：2017年8月15日，檢自： https://zh.wikisource.org/zh-hant/三民主義/民權(quán)主義第二講。

[9] 曹希嶺（2004）。《孫中山晚年政治思想的轉(zhuǎn)向》。《民初思韻網(wǎng)》。

[10] 溝口雄三（2011）。《中國(guó)的沖擊》。北京：三聯(lián)書店。頁(yè)183。

[11] 約翰?霍布森（2009）。《西方文明的東方起源》。濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社。頁(yè)27。

[12] 同注11。頁(yè)11。

[13] 朱謙之（1999）。《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》。石家莊：河北人民出版社。

[14] 同注13。

[15] 曹錦清（2017）。〈從制度研究推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系重建〉，《文化縱橫》八月號(hào)。《觀察者網(wǎng)》轉(zhuǎn)載。

[16] 梁柏力（2010）。《被誤解的中國(guó)—看明清時(shí)代和今天》。北京：中信出版社。頁(yè)3–5。

[17] 韓毓海（2011）。《天下：包納四夷的中國(guó)》。北京：九州出版社。頁(yè)?21。

[18] 同注17。頁(yè)5。