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對五四運(yùn)動啟蒙主義的再新認(rèn)識，意即1919年的五四運(yùn)動只是1911年辛亥革命的延續(xù)，而非改變范式之重大歷史變動。同樣道理，這五年發(fā)生在香港的民主運(yùn)動亦不構(gòu)成歷史范式之改變，因?yàn)樗瑯右运^西方先進(jìn)文明的普世價(jià)值為標(biāo)桿，脫離香港及中國的政治現(xiàn)實(shí)及歷史經(jīng)驗(yàn)。正如五四運(yùn)動一樣，香港的民主運(yùn)動亦尋求與中國傳統(tǒng)斷裂，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨代表落后的專制體制，因此要與之抗?fàn)帲唤邮芑痉ǖ目蚣堋Ｒ恍斆Х葑由踔翆⒄我饽钔频綐O端，如候任立法會議員宣誓時(shí)，有人居然用辱華的“支那”代表中國，對中國近代史日本軍人對中國同胞的殘暴行為沒有一點(diǎn)認(rèn)識。

若果我們將發(fā)生在香港這幾年的民主運(yùn)動與五四運(yùn)動作一比較，實(shí)在有點(diǎn)抬高前者的身價(jià)。但是，若參考蔣夢麟在《西潮》一書中描述學(xué)生鬧事的表現(xiàn)，則兩者同樣有著自以為正義便囂張跋扈的劣質(zhì)性。香港一些極端分子認(rèn)為傳統(tǒng)泛民的溫和路線不能達(dá)成爭取普選的目標(biāo)，便要“勇武，以暴易暴”，并將傳統(tǒng)泛民貶低為“政棍”，認(rèn)為“和平、理性、非暴力”的溫和路線是假抗?fàn)帯Ｗ詈篝[出用暴力沖擊議會大樓、政府總部廣場及旺角暴動，其肇事者被法院處以超出他們預(yù)期的監(jiān)禁刑罰——因?yàn)樗麄円恍┤艘詾樽约捍碚x便應(yīng)免受刑責(zé)。

不少五四運(yùn)動的參與者，無論是學(xué)者或?qū)W生，之后都選擇投身革命，包括不少人參加中國共產(chǎn)黨的農(nóng)民暴動及解放戰(zhàn)爭。從辛亥革命到新中國成立的?38?年，是個(gè)激進(jìn)年代，中國的革命者選擇了救亡而非啟蒙，因?yàn)樵摱螝v史是國家存亡危機(jī)掩蓋一切。我們同樣要問一下，21世紀(jì)的香港，就算是貧富懸殊問題嚴(yán)重，以及樓價(jià)居高不下，香港是否民不聊生，具備革命及予暴動合理化的條件呢？若果沒有的話，這個(gè)盲沖瞎闖的民主運(yùn)動便不會是一個(gè)改變香港這個(gè)小地方歷史范式的重大變動了。

若從香港的重大歷史事件的序列來看，無論如何，九七回歸始終是最重要的變動。這?5?年的民主運(yùn)動只是九七回歸一國兩制范式之自然延續(xù)而已。這個(gè)一國兩制范式是一個(gè)寬松的港人治港治理框架，以為“不管就是管好”及獲得中央政府“額外”授權(quán)，但又缺乏國家安全部門的震懾，再加上引入選舉政治，又缺乏系統(tǒng)性政治人才的培養(yǎng)，致使特區(qū)政府產(chǎn)生不少施政失誤及管治不順的情況，才造就了這一個(gè)盲沖瞎闖的民主運(yùn)動。

告別西潮——只是中國民族復(fù)興的開始

歸根結(jié)底，西方民主的本質(zhì)是“從眾不從賢”，與中國傳統(tǒng)的賢能政治格格不入。例如近代思想大家梁漱溟便講過，“少數(shù)服從多數(shù)”的民主形式不符合中國的“尊師敬長”傳統(tǒng)。他認(rèn)為若讓一位既有名望又有知識修養(yǎng)的人與一個(gè)沒有教養(yǎng)的妓女在一個(gè)村莊平等地參與選舉，是機(jī)械式的平等，是不公正的[10]。

若從西方國家普選的發(fā)展歷程來看，一人一票的普選只是?20?世紀(jì)初的新生事物。五四之秋，中國啟蒙之士追求民主其實(shí)是一個(gè)藉口，實(shí)際是不滿當(dāng)時(shí)北洋政府對外軟弱，國會議員腐敗無能而已。

當(dāng)年，中國的學(xué)者及學(xué)生根本就不知道普選是什么東西。因?yàn)樽钤鐚?shí)現(xiàn)普選的是北歐小國挪威，時(shí)為?1913?年，英國遲至?1928?年，法國及德國分別在?1946?年，而美國則更遲，在?1965?年才實(shí)現(xiàn)普選。

普選是?20?世紀(jì)的新生事物，但短短的一個(gè)歷史時(shí)期，便已經(jīng)將一些國家弄得疲態(tài)畢露；其中的基本管治問題是執(zhí)政者要討好選民，因而形成“超載政府”。如南歐的所謂“歐豬五國”（葡萄牙、愛爾蘭、意大利、希臘、西班牙），在?2008?年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，相繼出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)。就算選舉政治比較成熟的英國，利用公投決定脫離歐盟，也顯示將國家重大決策予一般民眾投票，并不是明智的方法。超級大國如美國亦好不了多少，2017?年總統(tǒng)大選選出了一個(gè)右傾的民粹主義總統(tǒng)特朗普。第二次大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時(shí)期，美國人鼓吹公開競爭性選舉，是以政治制度的輸入端作為選擇國家領(lǐng)袖的方法。這種方法有莫大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫x出的人物可能沒有執(zhí)政能力及經(jīng)驗(yàn)；但是由于選民厭倦了舊的政客，又或者競選者口才了得，便能夠得到權(quán)位。就其本質(zhì)而言，這并非選賢舉能的政治制度，長遠(yuǎn)而言，是不可能不衰敗的。

無論五四時(shí)期或今天的香港，西潮泛濫只是表象，終歸脫離不了重大歷史變動范式之自然延續(xù)！若果從一個(gè)更遠(yuǎn)的歷史角度來看今天的表象，我所講的“告別西潮”便更富有意義，這涉及兩點(diǎn)。

第一是東西文明并非各自獨(dú)立存在，而是互相影響。有些時(shí)期，東方影響力大些，有些時(shí)期，則西風(fēng)東漸了。

被譽(yù)為法國啟蒙大師的伏爾泰（1694?–?1778）特別傾慕中國。他曾經(jīng)這樣表示：如果一個(gè)人作為智者，希望使自己了解到地球上發(fā)生過什么，他就必須首先把目光轉(zhuǎn)向東方，那里是所有藝術(shù)的發(fā)源地，西方從那里獲得一切[11]。

今天西方的優(yōu)越形象，根據(jù)霍布森的研究，是18?世紀(jì)至19?世紀(jì)中葉一些歐洲人將世界分裂為兩個(gè)對立文明陣營的虛構(gòu)故事。在這個(gè)虛構(gòu)之下，西方是以一種永恒的優(yōu)越形象出現(xiàn)的，例如它有如下美德：理性、勤勉、誠實(shí)、先進(jìn)、自由、民主、獨(dú)立等。而東方則剛剛相反，被虛構(gòu)為非理性、武斷、懶惰、專制、腐敗、不成熟、落后、消極、缺乏創(chuàng)造力等。這種東方主義或歐洲中心論當(dāng)然不符合歷史事實(shí)。然而，就算是西方的智者如馬克思亦不能例外。他先入為主地將世界歷史發(fā)展的積極角色賦予西方世界，并認(rèn)為中國是代表一種“陳腐的準(zhǔn)文明……生活單調(diào)而乏味”[12]。

上文引述伏爾泰對東方的高度評價(jià)便已經(jīng)推翻這種東方主義的世界觀。伏爾泰極端推崇中國。他說：“我們不能像中國人一樣，這真是大不幸”[13]。根據(jù)朱謙之的研究，伏爾泰對中國的推崇當(dāng)然包括中國的政治體制。這位法國啟蒙大師認(rèn)為，人類智慧不能想像出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。朱謙之的研究還發(fā)現(xiàn)，18?世紀(jì)歐洲反宗教、反封建的理性萬能學(xué)說有兩個(gè)思想來源——古希臘及中國[14]。17、18?世紀(jì)中國哲學(xué)對法、德兩國的思想界影響十分大，如法國的百科全書派把中國哲學(xué)當(dāng)作唯物論和無神論來接受；而德國古典哲學(xué)則把中國哲學(xué)當(dāng)作辯證法來吸收。