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正是舜帝時(shí)代這一連串的自覺求變，我們才走出了那場(chǎng)深重的遠(yuǎn)古劫難。

此后，大禹治水，更是多方改變松散的族群生存?zhèn)鹘y(tǒng)，多方求變，創(chuàng)造了族群合作制、自帶衣食制、重點(diǎn)糧食蔬菜的集中種植制、工程安全護(hù)衛(wèi)制等。社會(huì)協(xié)作制度的大面積創(chuàng)造，終于使遠(yuǎn)古治水獲得了空前成功。

治水成功之后，大禹再度創(chuàng)立了常備軍、貢賦制、井田制等國(guó)家基本框架。其后，大禹的兒子啟，又再次求變，大膽顛覆了禪讓制傳統(tǒng)，誅殺了舜帝晚期已經(jīng)明確的禹帝繼承人伯益，鎮(zhèn)壓了古秦人族群、有扈氏族群的反抗，建立了夏王國(guó)。

從此，我們這個(gè)民族進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代。

在夏王國(guó)四百余年之后，商湯時(shí)代再次求變，擴(kuò)展商人族群的商旅活動(dòng)，將夏代以遠(yuǎn)古井田制為軸心的單一農(nóng)耕社會(huì)，變?yōu)檗r(nóng)、商、牧兼容并重的綜合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，商人政權(quán)強(qiáng)化遠(yuǎn)古法制，跨越了簡(jiǎn)單粗樸的“禹刑”，創(chuàng)造了“湯刑”，并使之成為相對(duì)成熟的中國(guó)遠(yuǎn)古法典的根基。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變法運(yùn)動(dòng)，“湯刑”的諸多條款仍然被當(dāng)作依據(jù)采用。

殷商六百余年之后，周人革命，再次求變，創(chuàng)造性地建立了成熟而嚴(yán)密的聯(lián)邦制國(guó)家政權(quán)，推動(dòng)我們民族進(jìn)入了新的國(guó)家時(shí)代。同時(shí)，周人大幅度改變了殷商王國(guó)的“刑（法）治”，創(chuàng)造了新的國(guó)家統(tǒng)治方式——禮治。歷史主義地看，盡管禮治（人治）在后來的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出重大缺陷，但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它無(wú)疑具有人類在國(guó)家時(shí)代第一次以道德評(píng)判方式規(guī)范社會(huì)活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)意義。

進(jìn)入春秋時(shí)代、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種以求變精神開拓新的歷史道路的創(chuàng)造精神，已經(jīng)發(fā)展沉淀為我們民族自覺的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)被鮮明地概括為“求變圖存” “變法強(qiáng)國(guó)”的歷史法則。這一歷史法則，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被賦予了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論根基—— “法后王”思想。

作為一種認(rèn)識(shí)論，“法后王”思想體系的基本點(diǎn)是：承認(rèn)當(dāng)世的實(shí)踐需求，高于前代既定的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)；以此認(rèn)識(shí)主張國(guó)家行為與社會(huì)生活方式，要立足于當(dāng)世實(shí)踐的變化而變化；要依據(jù)當(dāng)世的社會(huì)歷史需求，積極追求國(guó)家制度的變革，并且積極推動(dòng)新的生存方式的實(shí)現(xiàn)與確立。

這就是說，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，我們的文明體系中已經(jīng)自覺地牢固確立起了立足于當(dāng)時(shí)實(shí)踐的求變精神。盡管，那個(gè)時(shí)代也有相對(duì)強(qiáng)大的以復(fù)古政治主張為根基的保守主義理論體系，但是，他們只是作為文明體系中的平衡因素而存在，對(duì)當(dāng)時(shí)居于絕對(duì)主流的自覺求變精神，幾乎沒有任何意義上的遏制作用。如果沒有這種三千年以來一直居于歷史基本面的創(chuàng)新求變精神，秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之后敢于將目光越過所有的先代圣王舊制，全力創(chuàng)造出一套全新體系的統(tǒng)一文明，幾乎是不可想象的。

同期的西方古羅馬時(shí)代，就沒有產(chǎn)生這種自覺的文明創(chuàng)新意識(shí)。從生存經(jīng)驗(yàn)的意義上看，此前三千年的西方世界，沒有沉淀出破除歷史傳統(tǒng)的求變精神。他們可以以武力統(tǒng)合廣闊的疆域，但是，他們難以超越古老的既定的歷史傳統(tǒng)。

秦帝國(guó)的災(zāi)變峽谷之后，我們的情況發(fā)生了很大變化。在兩千多年的地平線狀態(tài)之后，我們的文明生命狀態(tài)與西方世界的文明生命狀態(tài)，恰恰發(fā)生了兩千多年前的位置顛倒。

這一歷史現(xiàn)象，值得我們深刻地反思與總結(jié)。

（2）第二基本經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)外部欺凌侵略，堅(jiān)持強(qiáng)力反彈，有限擴(kuò)張的原則

民族文明的生存底線，是對(duì)外來侵略的抵御能力。就其實(shí)質(zhì)而言，這種抵御能力就是戰(zhàn)爭(zhēng)能力在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的實(shí)際水準(zhǔn)，以及戰(zhàn)略掌控所達(dá)到的自覺程度。戰(zhàn)爭(zhēng)能力低下，戰(zhàn)略掌控盲目，或遲或早這種文明形態(tài)都會(huì)滅亡。這是我們?cè)诖饲叭в嗄戢@得的最為重要的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。這一經(jīng)驗(yàn)概括為文明生存拓展的最高戰(zhàn)略，就是兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的基本原則：一是強(qiáng)力反彈，一是有限擴(kuò)張。

強(qiáng)力反彈——面對(duì)強(qiáng)敵威脅欺凌，敢于展開堅(jiān)決而強(qiáng)大的反擊。

有限擴(kuò)張——戰(zhàn)勝之后的實(shí)際擴(kuò)張，能夠限定在可掌控的地域范圍之內(nèi)。

此前三千余年的歷史證明，華夏民族的這種御敵經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。從進(jìn)入國(guó)家文明時(shí)代開始，我們這個(gè)民族就已經(jīng)達(dá)到了很高的戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)具體地表現(xiàn)為三個(gè)基本方面：其一，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中大規(guī)模戰(zhàn)役的組織能力；其二，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事領(lǐng)域的理論總結(jié)能力；其三，國(guó)家把握戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的戰(zhàn)略掌控能力。

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的戰(zhàn)役組織能力，是一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)水準(zhǔn)最實(shí)際的衡量線。

可以說，戰(zhàn)役組織能力的高下，其核心指標(biāo)是用兵規(guī)模。在商周兩代，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中就已經(jīng)開始出現(xiàn)數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的用兵規(guī)模了。武王聯(lián)合伐紂的兵力在十萬(wàn)之上，紂王緊急征發(fā)的兵力則有數(shù)十萬(wàn)之多。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，則單方一次用兵規(guī)模超過五十萬(wàn)，雙方在一次戰(zhàn)役中投入兵力超過一百萬(wàn)規(guī)模的特大戰(zhàn)役，就有六次之多。如此龐大的軍隊(duì)，如此遼闊的戰(zhàn)場(chǎng)，其所涉及的國(guó)家調(diào)度、戰(zhàn)略架構(gòu)、戰(zhàn)役組織、作戰(zhàn)方式、各部配合、兵器配置、后勤輸送、戰(zhàn)場(chǎng)救治等方面，絕非尋常的戰(zhàn)役組織能力所能達(dá)到的。可以說，同時(shí)代世界其他任何地區(qū)的國(guó)家與民族，對(duì)于這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，在當(dāng)時(shí)是連想也不敢想的。

其次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論總結(jié)能力，是一個(gè)民族戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)值的衡量線。

中國(guó)是世界古典時(shí)代產(chǎn)生兵書最多的國(guó)家，而中國(guó)古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個(gè)基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是——

《六韜》　　　作者呂尚，即西周初期的姜太公

《孫子兵法》　作者孫武，春秋時(shí)代的齊國(guó)名士

《吳子兵法》　作者吳起，戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)名士

《司馬法》　　作者司馬穰苴，春秋時(shí)代齊國(guó)司馬

《尉繚子》　　作者尉繚，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)國(guó)尉

這一時(shí)代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個(gè)時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的深刻總結(jié)。

孫臏像

需要特別注意的是，誕生于那個(gè)時(shí)代的兵學(xué)著作，有一個(gè)共同的基本點(diǎn)，那就是都將戰(zhàn)爭(zhēng)軍事看作與國(guó)家民族命運(yùn)融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場(chǎng)，使中國(guó)古典兵書的戰(zhàn)爭(zhēng)思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時(shí)代的戰(zhàn)略高度，為國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。

具體地說， 《孫子兵法》的開篇就是《始計(jì)》。什么是“始計(jì)”？就是在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前的思索，那時(shí)稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)還處于靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)時(shí)的總體戰(zhàn)略運(yùn)籌。這一運(yùn)籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。應(yīng)該說，這個(gè)原則代表了我們民族在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)達(dá)到的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家民族而言，是“存亡之道”。唯其如此，戰(zhàn)爭(zhēng)才是“國(guó)之大事”，而不是單純的軍事問題。

同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目的是制止戰(zhàn)爭(zhēng)，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時(shí)，《司馬法》還提出了國(guó)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”