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對于太陽花的運動模式，趙剛做了非常生動的描述。臺派知識分子從西方社會科學界，特別是自由左派或是具有新左傾向的學界襲用了關于公民、公共、社運、民主的各種概念，把這些概念全部收進他們理論的“武器庫”里，使用時全部“祭”了出來。所以他們以為他們的理論絕對是最正確的、無可辯駁的；他們就是公民的標準，誰要反對他們，誰就沒有資格成為公民。而公民最重要的行動，就是“反XX”，被他們所反的XX，就是不符合公民社會標準的壞事物，你要不反這些，你也就不是公民。趙剛在北京清華大學演講的時候，引述了太陽花運動時流行于臺派學生的一首歌，其中一段是：

當我走上了街頭　世界就是我的　當我們懷抱信念　

當我們親身扮演　英雄　電影　情節

你就是一種信念　你就是一句誓言　

世界正在等你出現

反對XX的運動，成為無能應對社會現實的唯一實踐模式。最近的反課綱聯盟，有一位學生對他的父母說，他現在是要去革命，革政府的命。他反對政府沒有咨詢他的意見所訂的課綱，作為學生，他反對這個課綱，就是反對這個政府，就是革命，這是非常神圣的。雖然他還未成年，為了這個神圣的目標，他的父母沒有權力阻擋他。有一個學生代表對教育部長說，你講的話我們不一定要聽，民眾講的話，你一定要聽。他完全沒有反省到他只是民眾中的一個，沒有經過合法的程序，他不能代表民眾；即使經過選舉，他有資格代表某一部分民眾，他也不能號稱代表所有的民眾。輕易把自己無限膨脹，一方面把自己等同于民眾，一方面把自己從別人那里接受的概念等同于真理或普世價值，這就是太陽花所發展出來的運動邏輯，在這一次的反課綱聯盟中又組織了高中生做了一次生動的演示。趙剛把這樣的模式稱之為“自由主義現代性神移甚至形變為法西斯”。實際上，這是以街頭法西斯運動形式來補助民進黨在合法的民主程序中力量的不足。我相信，在未來幾年內，這種街頭運動模式會不斷的上演，會成為臺灣社會不穩定因素的觸媒。即使下一屆是民進黨執政，民進黨也不可能解決臺灣社會內在的困境與矛盾，只要有心人善加利用，這種充滿法西斯精神的街頭運動形式就會成為民進黨或臺獨運動的側翼。

以上只是就臺灣內部分析臺獨勢力以太陽花運動為代表的近期運作模式，如果擴大范圍觀察亞洲最近的整體情勢，就不由得會懷疑太陽花運動并不是一個孤立的現象。除了臺灣的太陽花運動，香港稍后也發生了“占中”行動。“占中”這個名稱就富有象徵意義，它的反中傾向無可諱言。除此之外，還有日本、菲律賓、越南不斷的抨擊中國在南海的“擴張”，與此相呼應的是美國的所謂重返亞洲行動。從種種的跡象來看，臺灣的太陽花和香港的占中，好像都不是“在地”的自發行為。趙剛和汪暉都意識到了這樣的問題。趙剛說，“就美國而言，這次的太陽花學運是一場已經達目的的顏色革命，因為學運結晶并鞏固李登輝政權以來一直在經營的親美與反中。這個趨勢，繼續走下去，將使臺灣與韓國、日本、菲律賓、越南等國，在新的圍堵政策中變成無問題性的一個親美反中的‘盟邦’以及中國大陸的‘敵國’。”汪暉也說，“美國重返亞洲與日本解禁自衛權都是以創造區域性的新冷戰為指向的”，“如果臺灣的新社會運動，包括這些學生運動，最終達到的結果就是加入美日為中心霸權結構的話，那等同于自我取消其合理性。果真如此，他們雖然年輕，卻可能是過去時代的回光返照，而非代表真正的未來。”汪暉加上了一個“如果”，話講得有保留，其實意思和趙剛是一樣的。他們都擔心，臺灣年輕學生由于對現狀強烈不滿，反而可能被美、日及其在臺灣的“盟友”的臺獨勢力所利用，而成為美國舊霸權的馬前卒，為日落西山的美國帝國主義而做毫無意義的戰斗。如果注意到蔡英文在最近訪美時給《華爾街日報》的投書，以及她在戰略與安全研究中心的演講，就可以證明，趙剛與汪暉觀察問題的敏銳度。蔡英文投書的題目是“Taiwan Can Build on U.S.Ties”，意思就是臺灣將和美國綁在一起，態度不是夠明白了嗎？而這很可能就是太陽花運動真正的動力來源（我把我的一篇短評附在兩人文章之后，以證明他們去年敏銳的感覺）。

二

根據上面所說，可以得出兩個結論：一、美、日經濟明顯衰退，臺灣出口貿易很難再以美、日為對象，臺灣經濟與大陸越來越密切，這是客觀情勢，很難改變。二、美、日經濟雖然衰退，但美國仍然不愿意放棄亞洲霸權，正在努力與日本、菲律賓等構筑新冷戰防線，企圖圍堵中國；在這種情勢下，美、日在香港制造麻煩，在臺灣暗中支持臺獨勢力，希望臺灣（還有香港）成為新冷戰下的親密伙伴。所以，未來臺灣的選擇只有三項，親美、親中、暫時保持中立。現在臺派非常著急，因為如果不行動，放任兩岸經濟自然進行，統一勢不可免。所以他們想要借著各種社會運動，孤注一擲的加入美、日的新同盟，他們認為只有這樣才能避免“被中國霸權并吞的命運”。

從這個觀點來看，臺灣將成為中、美在亞洲爭奪霸權的焦點，這是我們考慮臺灣未來前途最重要的出發點。1895年臺灣成為日本的殖民地，二戰后雖然歸還給中國，但中國不久發生內戰，內戰失敗的國民黨政權逃到臺灣。由于韓戰爆發，美國為了圍堵共產黨所建立的新中國，開始保護國民黨政權。這樣，臺灣先是直接受到日本五十年的統治，其后不久，又間接受到美國長達六十五年的重大影響，一般的臺灣人以日本、美國的生活方式和價值體系來衡量中國大陸，可以說是很自然的。最近三十五年來，美國又蓄意操控臺灣的政局和輿論，防阻臺灣和大陸親近，因此，在面臨現在中、美爭霸的局面下，臺灣一面倒的傾向于美國，是完全可以理解的（這其中復雜的歷史因素，鄭鴻生以韓國和香港作為對比，做了極為精彩的分析）。

臺灣同胞必須理解，我們面對的不只是親美與親中的問題，我們面對的是，美國為代表的西方近代文明所建立的霸權時代，已經到了日落西山的地步，而綿延已有三千年以上的中華文明，雖然經歷了上百年的沒落，如今卻又浴火重生了。所以我們所面對的，不是一時一地的中、美之爭，而是世界史上難得一見的“東風壓倒西風”的人類文明新舊階段的轉換關鍵。如果我們不能了解這個歷史意義，我們臺灣人必定像汪暉所說的，成為“過去時代的回光返照”，而不是面對東方初升的朝陽。

臺灣讀者可能會以為我是癡人說夢，其實這種文明的起落，很多西方學者已經說過，只是我們臺灣人故步自封，還在把美國夢想為屹立不搖的“永恒帝國”罷了。2010年，我買到一本厚達六百五十頁的大書，里亞·格林菲爾德的《民族主義：走向現代的五條道路》。格林菲爾德為本書中譯本寫了前言，開頭就說：

我們正面臨著一場歷史巨變。我們敢于如此斷言，因為促成這一巨變的各種因素已經齊備，我們只須等待它們的意義充分顯露出來。除非那個至少能夠消滅人類三分之一的前所未有的浩劫降臨人間（按，指核戰爭），否則沒有什麼能夠阻擋這一巨變的發生。這一巨變就是偉大的亞洲文明崛起，成為世界的主，其中最重要的是中華文明崛起，從而結束了歷史上的“歐洲時代”以及“西方”的政治經濟霸權。

這一變化只是在新千年到來后的最近幾年才開始變得明顯……（重點為呂正惠所標）

格林菲爾德是一個專業的社會學家和社會人類學家，但同時具有深厚的經濟學、政治學和歷史學的素養。從1987 年到2001 年，十四年間寫了兩本大書，在前面提到的那本書之后，還出版了另一本《資本主義精神︰民族主義與經濟增長》 。她是一個具有歷史眼光的社會、經濟學家，我們只要隨意的讀她的兩本大作，就會發現她的學養非常深厚，不是隨意講話的人。比起華勒斯坦（世界體系的理論家）和德里克（中國學專家），她在臺灣讀者眼中只能算無名小卒，而她所講過的意思，華勒斯坦和德里克已經說過好幾次了。趙剛和汪暉都看到了這種世界史的大趨勢。趙剛說：

臺灣的問題從來不是臺灣的問題而已，而臺獨的問題歸根究只是中國的問題。中國在當代世界里，除了經濟崛起、政治崛起之外，更要面對思想與文化的崛起。如果在將來，中國作為一個理念，涵蘊了一套有召喚力的價值與實踐，形成了一個能提供給人類新的安身立命，以及與萬物相處共榮的道路，或至少能提供給區域人民以正義、和平與尊嚴，那將是“臺灣問題”解決之道的根本所在。這是有希望的，因為西方的發展模式、霸權模式、欲望模式已經圖窮匕現了。