呂新雨華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授，《紀(jì)錄中國》
用自己的生命對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行干預(yù)的伊文思，這位拍攝了《愚公移山》的紀(jì)錄片大師，在今天的中國是否能被我們理解？二十世紀(jì)的整個(gè)世界歷史，如果離開中國是無法想象的，作為今天的中國人，我們是否還能夠分享伊文思這樣的歷史視野？
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2014年2月10日，文化研究理論大師、英國社會(huì)學(xué)教授斯圖亞特?霍爾因病去世，享年82歲。
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今年，國內(nèi)新聞界爆出了不少丑聞，陳永洲事件后，農(nóng)夫山泉也開始對(duì)《京華時(shí)報(bào)》進(jìn)行法律反擊。重溫呂新雨教授在2013復(fù)旦新聞學(xué)院新生開學(xué)典禮上的講話，或許能有所啟示。呂教授說，“新聞感 ”從哪里來？來自實(shí)踐和責(zé)任！這個(gè)社會(huì)不缺批判者，缺的是建設(shè)者。如何辯證看待制度，理性解讀社會(huì)，應(yīng)該是新聞界一起努力的。
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集體所有制作為人民公社在今天的一個(gè)遺產(chǎn)，除了在集體抗?fàn)幹斜划?dāng)作一個(gè)重要資源之外，還有非常重要的一點(diǎn)，就是它可以成為今天鄉(xiāng)村重新合作化的基礎(chǔ)。這是特別關(guān)鍵的問題，如果沒有這個(gè)制度遺產(chǎn)，可能就沒辦法重新合作化，或者合作化的成本將非常高，合作化的過程將非常艱難，甚至不可能。
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憲政對(duì)于歐美是目的，是從社會(huì)內(nèi)部問題逼出來的，而我們的憲政運(yùn)動(dòng)是受外界打擊而產(chǎn)生的維新改造運(yùn)動(dòng)，卻是手段，不是社會(huì)本身的要求。這是中國憲政之路不同于西方的地方。中國的社會(huì)主體是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)就是要從中國培養(yǎng)出新的政治習(xí)慣，努力使得新的政治制度自下而上產(chǎn)生，只有這樣才能創(chuàng)建出有力量的社會(huì)主體和政治?！皻W化不必良，歐人不必法”，這才是民族的覺醒和自覺。
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市場(chǎng)會(huì)生產(chǎn)出無主體的電視劇。這就是剛才張潔老師說的灑狗血——越灑狗血，越有市場(chǎng)。灑狗血的市場(chǎng)是無主體的市場(chǎng)，也就是說市場(chǎng)要什么導(dǎo)演就給什么，而把自己的主體就丟失了。但是，《走向共和》，《雍正王朝》這樣的作品恰恰是通過民間的方式和市場(chǎng)方式運(yùn)作起來的。在正面的市場(chǎng)力量，在今天這個(gè)市場(chǎng)體制環(huán)境下，我們?cè)趺礃幽軌蛑谱鞒鲇匈|(zhì)量的作品出來？電視劇是大眾傳媒，必須通過資本化的媒介往外推廣，資本的力量是不可忽略的。我們?cè)撛鯓觿?chuàng)造環(huán)境，怎樣通過市場(chǎng)讓這種藝術(shù)生長起來，獲得真正的藝術(shù)價(jià)值，這才是值得討論的問題。而不是簡單地反市場(chǎng)。
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文章分為兩個(gè)部分：一是討論西方的城鄉(xiāng)關(guān)系；一是討論中國的城鄉(xiāng)關(guān)系，關(guān)注的是中國城鄉(xiāng)關(guān)系與西方的不同是如何結(jié)構(gòu)性地決定了中國的社會(huì)和國家的不同。
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2011年3月1日，重慶衛(wèi)視宣布取消每年3億元的商業(yè)廣告收入，通過從政府獲得每年1.5億元的補(bǔ)貼，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮骐娨暸_(tái)”。在作為政治和經(jīng)濟(jì)的“重慶模式”被高度關(guān)注與論辯的今天，這一舉動(dòng)很難不看成是重慶模式在傳媒體制和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。因此，重慶衛(wèi)視改革引發(fā)爭(zhēng)議勢(shì)所必然。在這些爭(zhēng)議中，有意味的是，學(xué)界、廣告界以及網(wǎng)絡(luò)空間中批評(píng)的意見占大多數(shù)，重慶衛(wèi)視和政府回應(yīng)并未有效發(fā)揮作用，彼此的論辯焦點(diǎn)存在錯(cuò)位。因此，本文希望打破官方 / 民間，學(xué)界 / 政界之類二元對(duì)立的僵化立場(chǎng)，試圖把論辯雙方的觀點(diǎn)置放在一個(gè)學(xué)術(shù)探討的平臺(tái)上加以討論，并希望借此推動(dòng)由此生發(fā)的一系列涉及中國電視公共化改革的重要議題。
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赫魯曉夫最著名的改革有強(qiáng)制實(shí)行集體農(nóng)莊的合并，把集體農(nóng)莊變成國營農(nóng)場(chǎng)，伴隨著這些合并的則是鄉(xiāng)村居民離鄉(xiāng)背井的遷徙。建大型的城市化村鎮(zhèn)，把農(nóng)民從分散的小村莊遷移到大的城鎮(zhèn)居民點(diǎn)，禁止個(gè)人副業(yè)經(jīng)濟(jì)，取消集體莊員的宅邊地、自留地，如果土地太遠(yuǎn)不方便干活怎么辦？建“野外營地”！而消滅村莊，推廣“觀賞性的農(nóng)業(yè)城市”卻演變成一場(chǎng)災(zāi)難。
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無論是把“民主”私有化的失敗歸結(jié)為“裙帶資本主義”還是“權(quán)貴資本主義”，其前提都是預(yù)設(shè)了一個(gè)非歷史和非現(xiàn)實(shí)的“好”資本主義和“好”民主的模板，如果你沒有達(dá)到，不是那個(gè)圖景不好，而是你做得不夠好，——你永遠(yuǎn)都不夠好，這樣削足適履的“普世”理論確實(shí)可以東方不敗，西方也不敗,——這就是秦先生作為媒體公共知識(shí)分子成功的秘密。
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新聞集團(tuán)集中體現(xiàn)了資本、媒體、政治的緊密聯(lián)盟。要遏制資本對(duì)政治和民意的綁架，就需要在社會(huì)力量中找到出路，重新確立媒體的公共性，讓媒體回歸到公共利益的軌道上來，這大概無法通過資本和市場(chǎng)力量自動(dòng)解決。
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如何在反思的視野里去處理今天中國新的民族主義對(duì)內(nèi)、對(duì)外的問題？西方的“反西方中心主義”對(duì)于我們究竟意味著什么？這背后有著民族主義和國家主義的濃重投影，作為“大國”該建立怎樣的自我認(rèn)同和國家意識(shí)，——這已經(jīng)是上下朝野的共同焦慮。在今天的歷史條件霞，我們?cè)?jīng)為第三世界辯護(hù)的民族解放的民族主義意識(shí)在今天的中國、亞洲乃至世界是否依然有效？
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