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張宇奇：孔丹同志提出“建立中國學派，正當其時”的意思是時機已經成熟了？

韓毓海：我個人理解，孔丹同志所說的：“建立中國學派，正當其時”是“加快構建中國特色哲學社會科學”的一個說法，而“正當其時”，意思就是要擼起袖子加油干、趕緊干，而不能是在那里空說，不要以會議落實會議，以文件落實文件。因此這也是在倡導一種學風，這種學風的核心，就是理論聯系實際。

孔丹同志多次講過自己是“實事求是派”。漢代的河間獻王把三代以來的經典加以整理，為的是從其中總結治國理政的經驗教訓，以解決當時的問題，這就叫實事求是。

孔丹同志還多次講“實操”的重要性，這就是說，只有在戰爭中才能學習戰爭，僅靠熟讀兵法是不行的。金一南同志有一個演講，他說一個指揮官的關鍵能力在于懂軍事技術，美國的陸軍準將都必須是傘降的能手；如果說起理論頭頭是道，但不能開坦克開飛機、駕駛軍艦，這樣的指揮官就是危險的，是會打敗仗的。

學問，是在克服和戰勝危機的實踐中形成的，甚至是在準備打仗和打仗之中形成的，孔丹同志常說自己是“偏師”，意思是中信改革發展基金會這支隊伍是用來打仗的，要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。

當然，“打仗”是一個寬泛的概念，意思是說要有打仗的意識、打仗的勁頭；是說今天搞哲學社會科學，也要有當年搞“兩彈一星”的那么一股氣概；是說偉大事業，需要進行偉大斗爭。柳宗元在《敵戒》里說：“敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。”我們不要害怕危機，因為我們的道路就是在戰勝各種危機和挑戰中走出來的。說到自信，這就是自信。

馬克思主義的基本原理與中國改革開放

張宇奇：構建中國特色哲學社會科學，要以馬克思主義為指導，今年是改革開放四十周年，請您談談馬克思主義與中國改革開放之間的關系。

韓毓海：馬克思主義的基本原理，就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。堅持馬克思主義，從根本上說，就是堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，所謂以馬克思主義的視野去理解改革開放，也就是堅持對改革開放，采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度。

在這里，我推薦一篇經典的中國化馬克思主義文獻，題目是《論<政治經濟學批判>序言的時代意義》，文章最初發表于1997年3月10日出刊的《福建論壇》雜志，作者是時任中共福建省委副書記習近平同志。

這篇文獻，準確、有力地回答了馬克思主義對于改革開放的指導意義，回答了中國的建設改革實踐怎樣發展了馬克思主義，以及運用基本原理指導改革開放實踐，應注意正確處理的幾個關系。

文獻提出了一系列新的、重要科學論斷，在深刻闡發馬克思主義基本原理的基礎上，結合我國改革建設的偉大實踐，發展了馬克思主義。是馬克思主義中國化的典范之作，是中國特色哲學社會科學的經典文獻。

文章體現了馬克思主義的優良學風，讀習近平同志的這篇文章首先可以感到：他是“手把手”在教我們讀經典。因此文章讀來十分親切。

馬克思的這篇《序言》不長，卻深刻揭示了他的心路歷程，尤其重要的是，馬克思在《序言》里概括、提出了自己研究的“總結果”，因此，《序言》是理解馬克思主義的鑰匙，正如習近平同志指出，在《政治經濟學批判·序言》中，馬克思提出了馬克思主義的“骨骼”——即基本原理。

習近平同志的文章對馬克思主義基本原理加以概括，并進一步提出了一系列新的重大科學命題和思想論斷。比如，習近平同志指出：考察社會變革，要“從人類物質生活與社會生活、政治生活、精神生活的關系入手”。

而在此前，我們強調物質生活的決定性作用時，往往忽略人類活動的“四個方面”之間的本質聯系。而這種忽略，被習近平同志的文章糾正了。習近平同志對馬克思的上述闡釋，對我們深入理解黨的十八大以來提出的“五位一體”的發展觀，具有重要指導意義。“五位一體”的發展觀，在強調物質生活的生產方式的決定作用的同時，更加注意人類活動的各個主要方面（經濟、社會、政治、文化、生態）之間的本質聯系，是對馬克思所提出的“四個方面”（經濟、社會、政治、精神）的發展。

再比如，習近平同志的文章，提出了“生產關系和生產力的主體性、客觀性原理”，因為正是這一原理決定了，能否自覺清醒意識到、及時準確把握住生產方式變革的客觀規律，這既是歷史唯物主義的要害，更關乎中華民族偉大復興。因為我國近代的落伍，從根本上說，就是由于沒有自覺、清醒、深刻地意識到工業革命所帶來的人類生產方式變革這個客觀歷史進程。而新中國成立以來，我們的事業之所以蓬勃發展，從根本上說，就是因為我們根據唯物主義的基本原理，自覺、清醒地意識到了人類生產方式變革的大勢，并牢牢把握住變革的方向，因此做到了“因勢而謀、因勢而動、因勢而進”。

習近平同志的文章深刻回答了：中國改革和建設的偉大實踐，既是在馬克思主義指引下進行的，也是對《序言》原理的突破與創新。