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四、姚富坤

費孝通的成功與成就并非僅僅依靠一己之力。費孝通在一定程度上開創了當代中國社會科學的一種學術風格和研究范式，對當代中國社會學起到了奠基作用。但這種作用應該說費孝通有一半，中國社會科學界、社會學界的共同努力是另一半。

前人的奠基作用，在很大程度上是后人傳承賦予的。沒有傳承和發揚，前人的價值就會慢慢消磨乃至消失。在這個意義上，費孝通奠基了中國社會學，中國社會學成就了費大師。

1979年3月30日，鄧小平在理論工作務虛會上的講話中提出，政治學、法學、社會學、國際政治要補課。由此我國哲學社會科學領域中這四個學科得以恢復或重建。40多年過去了，這四大“補習生”補課補得怎么樣？在我看來，社會學的重建和恢復發展是非常成功和出色的。

中國社會學發展的成功之處在于，在前人開拓基礎上，在中國社會實踐發展的根基上，形成了中國社會學大大小小的學術共同體。學術共同體是學術生產的土壤和工廠。正是這些學術共同體把中國社會學推上了專業化水平，使中國社會學成為一個具有獨立概念體系和方法體系的學科。

在中國社會學界無數學人中有一位相當特殊，這就是被稱為“農民社會學家”的姚富坤。

姚富坤（資料圖）

我見到姚富坤是四年前第一次到訪開弦弓村的時候。2017年春天，徒步考察京杭大運河的路上，我們在蘇州停留了三天。這三天里我們特意訪問了兩個有特殊意義的村莊——江陰華西村和吳江開弦弓村。在費孝通紀念館我見到了十分消瘦、人稱姚老師的姚富坤。那次接觸時間不長，但我感受到這位姚老師不僅十分了解費孝通的學術，這些在書本大部分是可以了解到，他更知道許多費孝通文章著述背后的東西，這給我留下了很深印象。

第五次來開弦弓村，我確定的第一個訪談對象就是姚富坤。在村中逗留的三天里，我倆談話不少于10小時。

姚富坤是本村人，他的父親建國初期在震澤區開弦鄉當過鄉長。1975年，姚富坤在村里擔任農業技術員一直到今天。自改革開放后費孝通“三訪江村”開始，姚富坤參加了歷次接待工作，記錄下了全部訪問活動。自那時起，他向費孝通學習，刻苦自學社會學知識，成了一位費孝通學術的傳承者。他繼續了費孝通對開弦弓村以及江南經濟發達地區農村社會及工業化的研究工作。2010年，姚富坤與人合作出版《江村變遷——江蘇開弦弓村調查》一書，堪稱《江村經濟》的續篇。

住村幾日里，通過交談我感覺姚富坤確實十分了解費孝通，理解費孝通的學術，他甚至可以說是費孝通的一位忘年交。他向我談起費孝通與他交往時的諸多往事、費孝通和他說過的許多心里話。費孝通桃李滿天下，倒不多姚富坤這么一個未進師門的學生。但姚富坤的價值或許又是費孝通的許多門生弟子所不及的。這就是他對于開發費孝通的精神文化價值所起到的獨特作用。

“差序格局”、“人地矛盾”這些學術概念體現了費孝通的科學價值。費孝通篳路藍縷、開啟山林的學術道路以及為此經歷的坎坷磨難，則體現了他的精神價值。在很大程度上，費孝通的一生堪稱近代以來中國愛國知識分子人生經歷的一個縮影。費孝通的精神價值與其科學價值同樣具有重要意義。開弦弓村的傳奇就是費孝通精神價值的載體。

我原來一直以為姚富坤是開弦弓村費孝通紀念館的館長，第一次見他就是在紀念館一間寬大的辦公室里。這次來他帶我再一次參觀了紀念館。那天我們來得早，紀念館還沒開門，他帶我走到一個小側門前，拿出鑰匙打開門領我進去。進去后他熟練地開燈，打開各種設備，那一切就像在自己家里。平時姚富坤大部分時間都在紀念館里，但在這里他卻沒有任何正式職務和崗位。

姚富坤領著我在紀念館里一邊走一邊看一邊講，漸漸地我感覺已經化入了開弦弓村過往歷史當中，那些照片、展品似乎活了起來，我的思緒完全被拉入了幾十年前的開弦弓村。而姚富坤似乎是在和費孝通對話、拉家常，姚富坤似乎是在用費孝通的眼光看今天的世界，他用費孝通的語氣講話。

在開弦弓村的幾天里對我觸動最大、引發我思考最多的，是費孝通的經歷和他的精神，這些僅僅在費孝通的著作和文章中是不能完全感受和領悟到的。開弦弓村、費孝通紀念館，復原了那百年的風雨滄桑，帶領后人走過前輩的心路。費孝通紀念館不是為一個人樹碑立傳，它是一個時代的路書，它是一座精神的豐碑。

也正是在這個意義上，我也更了解和理解了姚富坤。