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（文/觀察者網(wǎng)專欄作者 額爾瑾）

《長安十二時辰》里有這么一段，張小敬受李必之托尋找狼衛(wèi)藏匿之地，不料被曹破延等人困在狼窩。李必得知消息后，派崔器帶領旅賁軍前去解救，但當天是舉朝歡慶的上元節(jié)，百姓聚集圍繞在花車斗彩之地，只有得到燈魁的人才可朝見皇帝，與皇帝共同點花燈，所以人潮擁擠，旅賁軍根本無法前行，被圍觀花車斗藝的百姓堵在了半路上。

這時無數(shù)百姓大喊“許鶴子”，那場面與現(xiàn)在明星演唱會也差不了多少，之后鏡頭里出現(xiàn)了一位絕色佳人,她就是大家口中的許鶴子，也是當年民間最火的藝人。只見許鶴子身穿華服，緩緩登上花車，所有人都屏息以待，就連旅賁軍都安靜地觀看她的表演。

看這架勢，許鶴子的身份地位好像跟今天的明星們不相上下。然而，事實卻是她們在當年是屬于“賤民”行列，表面光鮮，社會地位非常低下。

截圖來自《長安十二時辰》

熟悉歷史的朋友應該都知道，這個許鶴子是有原型的，叫許合子，又一說叫許和子，當年在唐代的的確確是出了名的歌手，一時間風光無限。

在唐代，娼伶優(yōu)伎有專門的戶籍。“凡樂人?音聲人?太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆番上”。開元十二年，一名永新(今江西吉安)籍樂工的女兒呱呱墜地，是為許和子。她自幼隨其父學習音樂。開元末，許和子因色藝出眾，被召選入宮成為一名宮廷歌伎。入宮后，她以籍貫“永新”為名。

梨園是唐時音樂機構(gòu)之一，以俗樂歌舞演出為主，直轄于宮廷。唐玄宗即是“崔公(院長)”。在梨園宮伎中，宜春院的“內(nèi)人”色藝水平最高。玄宗常親自“授課”指導宜春院中的梨園弟子。許和子入宮后不久，便被選入宜春院。唐玄宗給予她極高評價，稱她是韓娥?李延年后歌唱界的“第一人”，還將她所唱的山歌小調(diào)賜名為“子和調(diào)”。《開元天寶遺事》載:“宮伎永新者，善歌，最受明皇寵愛。帝嘗謂左右曰‘此女歌值干金’。”一名歌伎受到如此稱贊并深得君心，可見其技藝高超。

玄宗有次大宴，現(xiàn)場頗為喧嘩，這讓他十分生氣；但當許和子“直奏曼聲”時，居然可以“廣場寂寂，若無一人”。

許和子的歌唱技巧達到了出神入化的水平，是名副其實的“善歌者”。世人聽許和子的演唱時，“喜者聞之氣勇，愁著聞之腸絕”。天寶二年，玄宗傳百官來御花園賞花，并命李白賦新詞，許和子為新詞譜新調(diào)。李白當即作出“清平側(cè)調(diào)三章”。許和子吟讀后說:“側(cè)調(diào)低沉喑啞，與清調(diào)?平調(diào)不協(xié)和，不如將側(cè)調(diào)刪去，變?nèi){(diào)為二調(diào)。”玄宗也覺甚佳，從此“清平側(cè)調(diào)”就成“清平調(diào)”。后世多知“清平調(diào)”乃李白所作，卻鮮知其中還有個許和子。

但就算許和子再怎么受到皇帝青睞，她也不過是皇帝用來消遣的一類人，所有的榮辱都系于皇帝一人。“安史之亂”后，許和子重返長安，流落風塵而終。

可以這么說，在唐代做歌手，即便混到許和子這樣，能入宮陪在皇帝身邊，能與李白并肩作詩，但命運仍然好不到哪里去。這是因為唐代樂伎屬于賤民階層，黃現(xiàn)墦的《唐代社會概略》一書中對唐代賤民階級的類別進行了考察：“唐代賤民階級，大體上，可分為官賤民和私賤民二種。而官賤民又分為官奴婢?官戶?雜戶?工樂?及太常音聲人等。私賤民又分為私奴婢?部曲?客女?隨身等。”

莫高窟112窟壁畫，反應了中唐時的樂舞情景

按《唐律疏議》：“雜戶配隸諸司，不與良人同類，止可當色相娶，不合與良人為婚。違律為婚，杖一百。”樂伎即是工樂戶中的一類，與雜戶相當，不與良人同類，可見樂伎在律法中地位之卑賤。

身處樂籍之中的樂伎們所服務的機構(gòu)主要是教坊。教坊不僅是管理俗樂的機構(gòu)，還是樂伎們生存和執(zhí)業(yè)的場所。以京都長安為例，長安城中除了宮廷中位于蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊，還在宮外延政坊設有左教坊，光宅坊設有右教坊。除長安外，東都洛陽亦設有左右教坊?杖內(nèi)教坊。不僅都城設有教坊，各地方郡縣亦設有地方教坊，《明皇雜錄》中載有唐玄宗時盛大的歌舞表演場景:

唐玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里縣令?刺史率其聲樂來赴闕者，或謂令較其勝負而賞罰焉。時河內(nèi)郡守令樂工數(shù)百人于車上，皆衣以錦繡，伏廂之牛，蒙以虎皮，及為犀象形狀，觀者駭目。……每賜宴設酺會，則上御勤政樓。金吾及四軍兵士未明陳仗，盛列旗幟，皆帔黃金甲，衣短后繡袍。太常陳樂，衛(wèi)尉張幕后，諸蕃酋長就食。府縣教坊，大陳山車旱船，尋撞走索，丸劍角抵，戲馬斗雞。又令宮女數(shù)百，飾以珠翠，衣以錦繡，自帷中出，擊雷鼓為破陣樂?太平樂?上元樂。又引大象?犀牛入場，或拜舞，動中音律。

唐代歌伎可以分為宮廷之伎?官府之伎?士家之伎?平康之伎等等。這幾類歌伎所生存的環(huán)境?服務的對象有所不同，同時也存在著不同的社會地位即社會等級。

宮廷之伎生活在宮廷教坊?梨園之中，屬于皇帝的私人樂伎，主要為皇室貴族等表演歌舞助興，表現(xiàn)出色者還能獲得皇帝嬪妃等的賞賜。大和年間，宮人沈阿翹在為文宗皇帝舞了一曲《何滿子》后，即獲賜金臂環(huán)。得到皇帝賞賜，對歌伎來說是一種至高無上的榮譽，意味著其技藝得到了皇帝的肯定，這也是其社會地位的一種表現(xiàn)。

官府之伎分布在各州郡藩鎮(zhèn)官府之中，皆為樂籍中人，隸屬樂營管轄。作為官家樂伎，他們要侍奉各文武官員之狎樂，由地方長官直接管理，由官府供給衣服?米糧等。當官員間調(diào)配時，官伎樂籍仍屬地方官府，一般來說不隨官員一起轉(zhuǎn)移。因此，官府之伎在一定程度上是依附于當?shù)毓俑瞄T的，其俸祿也是由朝廷發(fā)放，官員之間的調(diào)動對其生計影響是不大的。

士家之伎即士人之家伎，屬于士人的私人樂伎。家伎的身份界于婢與妾之間，兼帶伶人性質(zhì)。元和年間，西川從事柳公掉曾納一女子，同僚戲請他出示此女子以觀之，公綽說自己買妾非伎也。可見，女伎的地位顯然遠低于妾，客人可以隨意觀賞，甚至可被主人贈與他人或與其他物品交換。由此也可知道，家伎的生活是完全依附于主人的，一旦主人發(fā)生變故，家伎則失去生活來源。

貞元年間，蘇州歌女泰娘成為蘇州刺史韋夏卿的家伎，初時生活奢華，幾年后韋夏卿病逝，泰娘只得黯然離開。隨后又為蘄州刺史張遜所得，沒幾年，張遜因受牽連，被貶至武陵，居然就此一命嗚呼。而武陵那地方很荒蕪，人們都不認識泰娘，這位滿腹才藝的歌女只能“日抱樂器而哭，其音燋殺以悲”。士人之伎不同于宮廷之伎與官府之伎，其生活完全依附于主人，主人升遷則衣食無憂；主人被貶或逝世，則只能日抱樂器而哭，無可奈何。