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毛澤東思想對于以黨建理論為核心的列寧主義最重要的繼承和超越，就在于構建出了一套可以被概括為師生辯證法的黨和人民互動的機制，其中既有從群眾中來，又有到群眾中去；既有黨領導人民進行斗爭和建設，也有黨接受人民的監督，服從人民的意志；既有黨作為人民的老師教育引導群眾，又有黨作為群眾的小學生向群眾學習。

黨和人民始終結合在一起，構成師生關系的辯證循環：人民在本質上有別于孤立個人的復數形式，就在于能夠通過先鋒隊組織的教育、領導、組織，將自己本具的覺悟充分激發出來，形成堅強的主體性；而作為先鋒隊的共產黨，其先進性正在于能將人民本具的覺悟充分地展現出來，通過教育人民而教育自己、通過向人民學習而指導人民學習。人民的主體性需要黨的主體性加以激發，而黨的主體性通過激發人民的主體性得以實現，二者是相互成就的。

這種平等與覺悟雙運的黨與人民的辯證關系，在毛澤東的《愚公移山》一文中有著最深切明晰的表述：

我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

徐悲鴻《愚公移山》，圖片來源：百度百科

如果說，列寧主義式政黨是以類似神對凡夫的“圣愛”的態度對待人民，那么在以毛澤東為領袖的中國共產黨那里，這一關系發生了根本性的改變：作為先鋒隊的中國共產黨，就如同從事在智叟式的常人（“理性人”）看來不可能完成任務的“愚公”，而這一任務完成的關鍵，就在于要感動人民大眾所代表的“上帝”，二者一起努力來實現目標。

感動“上帝”，意味著以感同身受的方式激發乃至引動神圣而全能的力量；人民大眾就是這個“上帝”，意味著人民本身就是此世間一切神圣全能之力量的源泉；堅持下去感動人民所代表的“上帝”，意味著要以共產黨人的覺悟引發人民的感同身受，激發人民本具的無上覺悟，以此覺悟所轉化成就的神圣全能之力戰勝一切艱難險阻，將革命進行到底。

西方文明的根底即在于古希臘傳統與基督教的結合，而黑格爾意義上的主奴辯證法是對于這種文明核心特征（或說道體）極深切高明的把握：彼此陌生的雙方相遇后展開生死搏斗，勝利者成為主人，失敗者成為“奴隸”，二者通過關照對方發現自我。

這種通過斗爭形成的具有支配—壓迫關系的身份認同，構成了主奴關系的核心。這一關系是辯證的，即主奴的身份是在相互斗爭中形成、通過相互認同確立、因新的斗爭而發生改變的，這其中也包含著支配的一方主動放棄主人身份這種可能。

俄國共產黨乃至其后的蘇聯共產黨的歷史與實踐，體現的正是主奴辯證法中極高的形式，即接受了革命理想和革命理論的知識精英主動放棄主人身份，領導原先作為“奴隸”的勞動人民走上革命和構造新型社會的新道路。這可以名之為顛倒的主奴辯證法。只是，這種顛倒的主奴關系依然有其相應的痕跡與力用，上下、尊卑、支配—受制、主導—依附等主奴辯證法中衍生的范疇會繼續頑強而深刻地影響新社會中人與人的關系。

中國文明深處則遵循著一種與之根本不同的邏輯：師生辯證法，這即是中國文明與西方文明在道體意義上的差別。在這種互為師生、教學相長、學習共進的關系中，必然包含對人的本質（乃至作為人之共同體的類本質）的開放理解和超越性追求：不把人當作某種具有恒常不變特質/屬性的抽象體，而始終將人看作具備高度主觀能動性、以自我實踐改造著世界及自身的實踐主體。在這種關系中，平等不離覺悟，覺悟終歸平等，二者互攝互入，相即相融。