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顛倒的主奴辯證法之于蘇聯，使其無論在國內還是國際事務中，都呈現出社會主義理想所本具的平等特質與生活—組織—實踐中無處不在的單向度垂直化支配關系的深刻矛盾：就國內而言，一方面是頗為完備的社會互助—保障體系和同志式的平等關系，另一方面則是高度僵化的官僚等級制度和相應的依附關系。

在國際事務中，一方面有著出于國際主義理想的對包括中國在內的各國共產黨在籌建組織和初期工作過程中的指導幫助，其對于新中國第一個五年計劃的實施和現代工業體系的建構更是提供了極為寶貴的全面支持（涵蓋資金、設備、技術、人員、國際交流等諸多維度）；另一方面，特別是針對處在其直接影響下的東歐國家及各國共產黨組織，則習慣性地以領導者（“老子黨”）自居，直接介入、干預乃至操控這些國家與黨派，各國共產黨之于蘇共，就如同東正教會的各分支之于普世牧首，這其中暴露的主奴辯證法之痕跡，甚至比蘇聯國內情況更為突出而惡劣。

在體現師生辯證法邏輯的中國，就中國共產黨的內部關系和黨群關系而言，如同毛澤東主席提到的那樣，其總原則是“團結、緊張、嚴肅、活潑”。這意味著中國共產黨既是一個有著高度組織性、紀律性的列寧主義式政黨，同時又是一個高度強調人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機互動、互為師生之不息循環中的超越蘇聯共產黨模式的新型政黨。

這一邏輯同樣貫穿于中國對外關系之中。堅持社會主義道路的中國，即便強大了也不會以充任霸主為目標。這一不稱霸的立場，不是因力量尚未充備而采取的權宜之計，而恰恰是中國道路的本質體現：主奴辯證法意義上的支配—主宰關系絕不是社會主義中國所追求的，體現社會主義與中國文明道體之結合的是師生辯證法，它不但可化為內部黨群關系之實際，而且體現于國際關系中。

師生關系的核心即“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”：師生的存在都不是天生、固化、一成不變的；老師是從學生成長起來的，學生未來也可以成為老師，師生二者始終是在比較平等的意義上進行教學交流的。雖然平等，但師生之間又非無序無規，而是既有階段性的主導—追隨之別，又包含超越這種關系之內在期待的有機統一。

在初始階段，作為學生的一方肯定主要聽從富于經驗的老師的教導，當其將所學與自我經驗有效結合并形成自己的獨到見解時，則可以更平等、更自信地與老師交流，同時自己也成為教育者。

這一邏輯如何落實在國際關系中？

第一，尊重各國基于其歷史與現實形成的道路選擇應是長期堅持的原則，不搞傳教式的帶有強制性、排他性的理念或價值觀輸出，而是通過榜樣垂范的影響和感召形成天下歸心之勢，所謂“修文德以來之”“既來之，則安之”。

第二，現在已經有大量的第三世界國家政要來中國學習經驗，未來會有包括西方國家在內的越來越多的國家和地區加入這一向中國學習的隊伍，在此過程中，我們應始終堅持教育與學習相結合的原則，既傳授自己所知，也學習對方的經驗，特別應鼓勵外國友人將在中國所學與其實際相結合，形成新鮮的經驗與我們共享，共同探索更好的發展路徑。禪宗所謂“見與師齊，減師半德”“見過于師，方堪傳授”，老師真誠地期待學生超越自己而進行教授，這才是師生辯證法的真境界所在。

（本文摘自《天下為公：中國社會主義與漫長的21世紀》一書，該書從學術角度和世界視野回應了中國進入新時代后所面臨的矛盾和挑戰，探討了中國如何以社會主義的方式實現人民的美好生活和國家的高質量發展，從中西文明基因的角度探究了中共如何實現對蘇共的超越，展望了社會主義運動在中國乃至世界的未來發展趨勢。

《天下為公：中國社會主義與漫長的21世紀》由來自北京、上海、武漢、華盛頓的鄢一龍、白鋼、呂德文、劉晨光、江宇、尹伊文所著。）