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正是在美國外交宣傳和中國政治派系的鼓噪下，威爾遜總統(tǒng)一度成為了北京青年學生心目中的“世界第一大好人”。盡管“世界第一大好人”也會在巴黎和會上施展柔軟的身段，果斷出賣中國的利益。

五四精神的光榮屬于純潔的青年學生和工人階級，而不是那些先親日后親美的政治派系。事實上，運動最初的表現(xiàn)與2014年的烏克蘭沒有太大區(qū)別。是什么扭轉(zhuǎn)了五四精神的軌跡？

一種名為“列寧主義”的全新政治理想和組織原則！

璞鼎查先生大談“平民主義”，批判“精英沙文主義一直阻礙了‘五四’所擁護的民主理想”。我們不應無視：1920年的直皖戰(zhàn)爭總共只打了五天，之前來來回回的“電報戰(zhàn)”、“新聞戰(zhàn)”卻打了一個多月！輿論上獲勝的是美國精神武裝起來的文化精英，軍事上獲勝的同樣是美國精神武裝起來的直系軍閥。極少數(shù)壟斷輿論的文化精英居然可以左右軍事上的勝負，這難道不是當前某些公知大V的理想嗎？

列寧主義改變了這一切，它不僅為中國提供了遠大的政治理想和有力的組織紀律，更改變了輿論的傳播方式。從此以后，宣傳不再僅僅意味著幾個大牌文化人在通電檄文、報刊雜志上舞文弄墨（反正群眾也看不懂），更意味著有組織的先進知識分子紛紛下到工會、農(nóng)會，為勞動人民宣講解放的道理。軍事不再意味著各路軍閥城頭變幻大王旗，而是意味著廣泛的群眾動員。公知決定國家命運的時代結(jié)束了！迎來的是葛蘭西所說的“新的文化領(lǐng)導權(quán)”。

我們當然可以說，美國人在中國傳播了民主。但它跟平民沒有關(guān)系，這是精英權(quán)貴的民主，跟今天美國所作所為的一樣。

總而言之，璞鼎查先生巧妙地把美國塑造成了中國人民的盟友，也巧妙地把公知大V塑造了中國人民的代表。他的修辭十分高明，倘不是美國政客在疫情中的表現(xiàn)已經(jīng)跌破了人類文明的底線，指不準這場講演還真能在中國收割一批信眾。

特朗普與福奇  圖自新華網(wǎng)

三

璞鼎查費盡心機把胡適塑造成了“平民主義”的中心人物，但胡適本人未必樂于擔此重任。這里不能不說說胡適其人。

倘不是梅光迪書信尚存，我們還真不知道“新思想的是師表”胡適之先生早年留美期間，居然曾肉麻地吹捧程朱理學：“朱注為千古第一偉著”，“程朱心性之學為世界哲學之一大派，”“人類最高尚之智識”。【2】其實仔細想來這并不令人奇怪，乃父胡鐵花尚有文字留存世間，可知其人滿嘴“天理人欲”。胡適崇拜程頤、朱熹，顯系家學使然。

令人奇怪的是，此人1917年回國出任北京大學教職時，倏然發(fā)現(xiàn)北大江浙幫正在痛打程朱理學，遂忙不迭地與之前的自己“劃清界限”，轉(zhuǎn)而以“打倒孔家店”的先鋒人物拋頭露面。

胡適在美國時，尚且給梅光迪寫信宣稱自己，“排斥漢儒說經(jīng)而推尊晦庵”。結(jié)果不出幾年，蔡元培就在給胡適《中國哲學史大綱》作序時，就替其偽造履歷，稱胡適乃“說經(jīng)漢儒”胡培翚的后人。在那個講出身講門第，等級觀念嚴重的時代，沒有一個靠譜的家世，是很難立足于學林的。蔡元培說胡適是清代考據(jù)學家的后人，而非道學夫子的后人，這等于是給他做了身份認證，使他有資格成為彼時北大當權(quán)派拉攏的對象，而不是痛毆的對象。

荒謬之處還不僅在于家庭出身可以造假，就連學問路數(shù)也可以造假。按理說，胡適沒有接受過乾嘉考據(jù)學訓練，不論他再怎么表現(xiàn)出“考據(jù)癖”，也很容易露出馬腳。但事實不僅如此。沈尹黙曾提及：

當年，陳仲恕震于胡適之聲名，曾到北大來聽過一次胡適講演，一聽之下，他聽出問題來了。他越聽越覺得熟悉，原來所講的是從顏習齋書上搬來，并且不加說明，據(jù)為己有。錢玄同也知道胡適這個秘密。有一次，胡適被邀作學術(shù)講演，此公既已成為時下忙人，自無功夫作什么準備，玄同曾親眼看見胡適在講演之前，匆匆赴琉璃廠舊書鋪找了一本不知什么書，大約就是一般人不大看的顏習齋著作之類吧，在洋車上翻閱一過，他這點鬼聰明是有的，裁裁剪剪，上講臺發(fā)揮一通。此公行事，大率類此。【3】

沈尹黙并沒有冤枉胡適，查考后者著作：“諸子不出于王官說”來自康有為；屈原史無其人來自廖平，“岳飛是軍閥，秦檜是英雄”來自呂思勉；儒家是奴隸哲學來自傅斯年；章學誠有現(xiàn)代史學意識來自內(nèi)藤湖南，如此等等，不一而足。大抵他十分善于專門獵取一些聳人聽聞的新奇觀點，大加發(fā)揮，似乎是其考據(jù)所得。“考據(jù)癖”大抵如此容易養(yǎng)成。

問題是胡適真的放棄了思孟程朱嗎？其實不然，等到此人一旦站穩(wěn)腳跟，就轉(zhuǎn)而把孟子、朱熹等打造成為了具有懷疑精神的啟蒙思想家。尤其令人玩味，滿嘴夷夏大防的道學夫子，卻可以跟美國發(fā)生一些親緣關(guān)系。