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于是乎，他們得出結(jié)論：是上帝創(chuàng)造了一切，祂創(chuàng)造了中國(guó)人與野蠻人的永恒二元對(duì)立，還讓光耀照進(jìn)中國(guó)人的心里，讓他們始終知道神意，直到鬧革命之前，一代代的，一直都知道。

既然中國(guó)人知道真相與真理，那你作為一個(gè)西方人，也只能接受你是野蠻人的事實(shí)。你得服從真理，不是嗎？

至此，我們發(fā)現(xiàn)了西方近代文明里驚人的真相：基督教義始終在支配著歷史學(xué)，一些我們非常尊敬的大家，也或自覺(jué)或不自覺(jué)任由神學(xué)操縱，許多大家甚至根本沒(méi)意識(shí)到神學(xué)的支配。無(wú)論霍布斯鮑姆還是基辛格，這些人類(lèi)的聰明尖子，都沒(méi)意識(shí)到，他們是在復(fù)述一套由神學(xué)衍生的、虛假的人類(lèi)史敘事，相反，他們都以為是在講述歷史事實(shí)。

俗版西史的底層邏輯

上述言論可能會(huì)引發(fā)有些同胞的得意，以為西方人真的敬畏我們。

實(shí)際上，那套“中央王國(guó)論”暗藏著一整套的神學(xué)涵義：

上帝特意設(shè)置了中華帝國(guó)和中國(guó)人，還白給了他們?nèi)椎膬?yōu)越文明，是給虔誠(chéng)信徒們?cè)O(shè)置了一種目標(biāo)，是對(duì)信徒施行考驗(yàn)：他們必須去征服中國(guó)，把中國(guó)變成基督教的國(guó)度，把中國(guó)人變成基督徒。只有完成了那項(xiàng)任務(wù)，基督徒才算履行了上帝賦予的一項(xiàng)使命。

西方傳教士和中國(guó)兒童

伯恩斯坦的那段話可以被歸結(jié)為：

雖說(shuō)地球是圓的，但中心王國(guó)、被（神意）照耀的領(lǐng)土、文明與倫理道德的全球化本部、世界的中央，那都是顛撲不破的真理和真相。上帝不僅創(chuàng)造了它們，還讓中國(guó)人知道它們。

然而，上帝又創(chuàng)造了怎樣的中國(guó)人呢？他們“曾經(jīng)知道”，他們擁有天朝帝國(guó)（在地上的天堂國(guó)度），他們還把其統(tǒng)治者稱為“上帝的兒子”。最為罪惡的是，明明全部中國(guó)文明都是上帝白給的，中國(guó)人卻傲慢地認(rèn)為，那都是他們努力的成果。進(jìn)一步傲慢地認(rèn)為，他們是特選民族，但不是上帝恩賜的，而是基于他們的文明成就造就的——

中國(guó)人犯了至少兩項(xiàng)大罪：傲慢與瀆神，竟敢相信他們的統(tǒng)治者是上帝在人間的化身，竟敢相信自身并非上帝的造物。

同時(shí)，上帝還把虔誠(chéng)信徒安排成野蠻人，面對(duì)那瀆神的中國(guó)人，永遠(yuǎn)處于劣勢(shì)中。于是，西方人不管取得了多大成就，就算指揮著航母艦隊(duì)開(kāi)展中途島大戰(zhàn)，美國(guó)小伙子們開(kāi)著戰(zhàn)機(jī)在太平洋與歐洲上空英勇作戰(zhàn)，但既然中國(guó)人存在——哪怕是個(gè)大煙鬼——，西方人就擺脫不了野蠻人的身份。

上帝如此虐待信徒，正是對(duì)其虔誠(chéng)的一項(xiàng)考驗(yàn)——“你讓躺下的躺下，走過(guò)的走過(guò)。”（西川詩(shī)句）那么怎樣完成考驗(yàn)?zāi)兀繗⑦M(jìn)中國(guó)，征服它，把中國(guó)人變成基督徒，同時(shí)也讓自己變成文明化的、身為虔誠(chéng)基督徒的中國(guó)人，由之創(chuàng)造主在人間的一次凱旋。

千言萬(wàn)語(yǔ)凝成一條真相與真理：中國(guó)并不是中國(guó)人的應(yīng)許之地，而是一神教信徒的應(yīng)許之地。中國(guó)那里的一切，從中國(guó)皇帝的尊位，到巨大的財(cái)富，都始終在等著一神教徒去攫取。前去攫取，是為了上帝的光榮。

上述敘事才是俗版西史的底層邏輯。一旦看破了這一點(diǎn)，我們?cè)賹徱曃鞣缴婕爸袊?guó)的一切闡述，就會(huì)有不一樣的感覺(jué)。同時(shí)，也幫助我們對(duì)日本學(xué)者及其學(xué)說(shuō)加以定位。白鳥(niǎo)庫(kù)吉、內(nèi)藤湖南等權(quán)威當(dāng)然值得我們重視，但是，目前的情況是，我們對(duì)日本漢學(xué)過(guò)度重視了。“西洋近代史學(xué)”是以基督教神學(xué)為底層邏輯，而日本近代漢學(xué)又是追隨西方史學(xué)——一如既往的，日本人是原創(chuàng)文明的跟屁蟲(chóng)。

本文作者絕不是徹底否定日本史學(xué)成就，也不是徹底否定西方史學(xué)成就，更不是否定西方文明。只是想指出西方思想的復(fù)雜性，指出漫長(zhǎng)的文明傳統(tǒng)對(duì)知識(shí)分子不可避免的影響。同時(shí)想指出，歷史研究從來(lái)都不是“純學(xué)術(shù)”，也不可能是“純學(xué)術(shù)”，相反，是意識(shí)形態(tài)近身肉搏的慘烈戰(zhàn)場(chǎng)。

另外，我們必須認(rèn)識(shí)到，該套神學(xué)史觀溢出了史學(xué)界，在國(guó)際政治等領(lǐng)域起著微妙與復(fù)雜的作用。所以，一旦我們認(rèn)識(shí)到其存在，再去審視美國(guó)自門(mén)戶開(kāi)放以來(lái)的對(duì)華政策，再去閱讀喬治·凱南《美國(guó)大外交》“美國(guó)與東方”之類(lèi)的著作，就會(huì)有不一樣的心得。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)十九到二十世紀(jì)對(duì)華政策的基石，是基督教信仰，即一種強(qiáng)烈的宿命感，堅(jiān)信上帝的意旨是讓美國(guó)人完成那自創(chuàng)世以來(lái)始終不曾完成的使命，“祂指定的時(shí)刻到了”。

這番意思當(dāng)然不好由人文學(xué)者用專(zhuān)著講出來(lái)的，于是，在各領(lǐng)域人文學(xué)者的著作里，那番意思零零星星地吐露出來(lái)。

美國(guó)歷史學(xué)家大衛(wèi)·哈伯斯塔姆的《出類(lèi)拔萃之輩》是一部出眾的作品，作者態(tài)度冷靜理性，時(shí)而冒出智慧的輕嘲。然而，到涉及小約翰·佩頓·戴維斯的時(shí)候，他變得沉郁蒼涼，夾雜著凄涼傷感。他贊頌：

“他們（戴維斯的孩子們）尋思，他是基督教殉道者在俗的直系后裔”，“戴維斯是不在教的清教徒” ，“就算他用無(wú)神論替代了表面上的基督教信仰，他仍然秉持了自孩童時(shí)代培養(yǎng)起的價(jià)值觀和世界觀，即以斯多噶精神接受生活所給與你的一切。”

隨后又道：

“【戴維斯的父親老約翰·佩頓·戴維斯】作為浸禮會(huì)的傳教士去往中國(guó)，在那里為上帝工作，那是一個(gè)最為異端的【exotic】和最神奇的【marvelous】的地方（實(shí)際上，六十年后，他的兒子【即戴維斯本人】會(huì)寫(xiě)道：‘堅(jiān)持去教堂的美國(guó)人——也就是大多數(shù)美國(guó)人——在成長(zhǎng)過(guò)程中都相信，在上帝所有的葡萄園里，中國(guó)也許是最被愛(ài)的那一所【the  most  beloved 】。’）”

實(shí)際上，哈伯斯塔姆宛轉(zhuǎn)傾訴的是：二戰(zhàn)時(shí)戴維斯那一批駐華美國(guó)外交官是在繼續(xù)他們的傳教士父輩的功業(yè)，誓將中國(guó)回歸上帝的懷抱。然而各種陰差陽(yáng)錯(cuò)，美國(guó)人犯下了各種錯(cuò)誤，以致他們竟然錯(cuò)過(guò)了上帝指定的那個(gè)時(shí)刻，導(dǎo)致一批上帝的在俗弟子無(wú)功而返，成了活的烈士。

這種態(tài)度非常典型，在越南戰(zhàn)爭(zhēng)打到一半的時(shí)候，美國(guó)各界智士們便開(kāi)始遺憾和傷感，開(kāi)始自責(zé)和自我懷疑：我們到底是犯了什么錯(cuò)，錯(cuò)過(guò)了上帝指定的時(shí)刻，沒(méi)有完成上帝賦予我們的使命？

優(yōu)秀的通俗歷史學(xué)家芭芭拉·塔奇曼之《史迪威與美國(guó)在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，1911—1945》的終句便為：

“美國(guó)維持現(xiàn)政權(quán)（國(guó)民黨政權(quán)）的努力無(wú)法給一個(gè)腐朽的政權(quán)注入力量……也無(wú)法長(zhǎng)久延遲天命周而復(fù)始的輪回。最后，中國(guó)走了自己的道路，就仿佛美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有去過(guò)那里似的。”

費(fèi)正清為該書(shū)寫(xiě)的序中提到了那一結(jié)論，但提示：

“本書(shū)的結(jié)論恰如其分（直到1971年前都是如此）……但在將近十五年后，另一輪的接觸、旅游、交流、投資和外交活動(dòng)又在開(kāi)展了。現(xiàn)在是美國(guó)公眾好好回顧從前的時(shí)候了，用中國(guó)人的話即所謂‘前車(chē)之鑒’。”

為什么必須重視那一底層邏輯

中國(guó)有著深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，造成了中國(guó)人對(duì)歷史特別較真的精神。新中國(guó)建立以來(lái)，又引入西方現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)中理性與先進(jìn)的部分，建立了新中國(guó)獨(dú)有的社會(huì)科學(xué)。于是，我們的歷史學(xué)者有著深厚的學(xué)養(yǎng)，掌握了兩套嚴(yán)謹(jǐn)而理性的治學(xué)方式，互相激發(fā)，把史學(xué)研究提升到空前的水平。這也造成了一種情況，我國(guó)史學(xué)界面對(duì)國(guó)際知識(shí)界，會(huì)很自然地只接受其嚴(yán)謹(jǐn)與理性的部分，遇到特別荒謬的學(xué)說(shuō)，就自動(dòng)加以忽略，或者根本收不到信號(hào)。

另一方面，西方的近代史是人類(lèi)歷史上無(wú)可回避的一章，其形成過(guò)程中，長(zhǎng)期“小國(guó)寡民”的西歐人不斷“征服”世界，必然被迫改變認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生了建構(gòu)新型知識(shí)的過(guò)程。那一過(guò)程是壯麗的，也是駁雜的。五四以來(lái)，我們中國(guó)人形成了一種單純和樂(lè)觀的思想，以為西方思想領(lǐng)域僅僅是理性不斷驅(qū)逐愚昧的過(guò)程。我們還以為，啟蒙運(yùn)動(dòng)把西方知識(shí)分子一舉變?yōu)闊o(wú)神論者，所以西方的社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域都是無(wú)神論的世界，是純理性的世界。我們更有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)定西方的知識(shí)界搞的是“純學(xué)術(shù)”，不會(huì)有意識(shí)形態(tài)在里面搗亂。這種種錯(cuò)誤都妨礙我們理解西方近代人文系統(tǒng)的復(fù)雜性，尤其是讓我們忽視西方學(xué)者掩蓋在現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法下的神學(xué)信仰。

然而，基于神學(xué)的俗版西史最大的功用不在純學(xué)術(shù)的史學(xué)研究，而在于在現(xiàn)實(shí)中發(fā)威。隨便舉例，亞伯拉罕三教的底層邏輯是一樣的，因此，伊斯蘭世界對(duì)俗版西史心領(lǐng)神會(huì)，反而讀不懂中國(guó)學(xué)者的歷史著作。

新中國(guó)建立之初，偉人們?cè)?jīng)深知社會(huì)科學(xué)的重要性，大力開(kāi)展相關(guān)建設(shè)。今天，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其重要性，各個(gè)領(lǐng)域都該發(fā)力，奪回意識(shí)形態(tài)的陣地。

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