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郝柏村不諳政治權術，不敵臺灣新興資產階級在美國扶持下，全面接管蔣系政軍經特權力的浪潮。他成了李系國民黨處理舊國民黨人馬的棋子，而最終被李系開除黨籍，成為棄子。他的悲劇，是他的政治限制使然，映照著“中華民國”敘事在臺灣的命運。

輿論稱郝柏村以反臺獨為終生職志，這話要看怎么理解。任職“行政院長”時，郝柏村說“中華民國萬歲”，說自己“愛臺灣，更愛大陸”，又說過“中華民國的國軍不保衛臺獨”。聽眾很難理解的是，國軍既沒消滅“臺獨”，又要保衛“中華民國”臺澎金馬，則如何可能“不保衛臺獨”？

郝柏村的主觀認同與客觀局勢的落差，讓他自己悲憤莫名。他的中國人認同既不見容于“臺獨”，也讓他麾下的大多數臺軍避而遠之。

正如他自己所說：“沒有反共戒嚴，哪來臺灣民主？”抗日敘事固為島上中華民族意識的體現，但反共戒嚴卻是分化、弱化中華民族力量整合的法器，并衍生出以反共民主為包裝的“臺獨”勢力和思維，《反滲透法》或許是一個很好的參照。

人們由此理解，從楊逵到陳明忠這一脈中華民族意識的臺灣人，會遭受迫害、曲解或遺忘的原因。

郝柏村離世，也終結了一個時代。圖片來源：聯合報

抗日戰場的全面性

2015年是抗戰勝利七十周年，臺北遠見天下出版《郝柏村重返抗日戰場》一書。從《序言》看來，“八年對日抗戰”仍然是郝柏村的敘事基調，“蔣委員長的領導”仍然是郝柏村的敘事意圖。

2014年，郝柏村以95歲高齡三次重返抗日戰場，首先是以重慶為出發點的“華中行”，其次是以蘆溝橋為首站的“華北行”，再則是以崑侖關為起點的“華南行”。可以想見，抗日敘事確實是郝柏村的生命衷腸，這比起1949年撤臺又移居海外的許多國民黨人要忠貞得多。

只不過，從更大的世局和歷史視野來看，近代日本國策改為以侵華為方針，始于1868年即位的明治睦仁。郝柏村推崇吳相湘教授編著的《第二次中日戰爭史》，使人聯想第一次中日戰爭。從1894年到1945年不到半個世紀內，兩次中日戰爭都是近代日本侵華國策的體現。其中，第二次中日戰爭始于日本利用中國各軍系內戰、張學良入關助陣之機，而不是始于抗日民族統一戰線已經形成之后。

郝柏村的重返戰場與抗日敘事忽略了馬占山、吉鴻昌與馮玉祥等人的自發抗戰，也忽略了楊靖宇、趙尚志等人的獨立抗戰，那時蔣介石還未接受抗日民族統一戰線。同一時期，臺灣的抗日組織經過日殖當局的大清洗之后，臺灣人將面臨更苛酷嚴峻的皇民化統治。有志之士意識到，唯有投入祖國大陸的抗戰，才能真正解放臺灣的殖民地桎梏。

因此，不分黨派和地域的全民族對日抗戰，才是最終勝利與光復臺灣的保證。然而，郝柏村的抗日史觀容易使人陷入黨派之爭，容易成為臺灣“反共義士”的口實，也容易忘卻七七事變以前的日軍作為和抗日歷史。今天一般的臺灣學生，已經說不出九一八事變、一二八事變、八女投江或抗日七君子的故事。

換句話說，郝柏村的抗日敘事欠完整也欠徹底。而今后多數臺灣人的抗日記憶與民族意識，也難以倚賴不全的或斷層的抗日敘事來恢復。

最后的歷史定評

雖說臺灣人的歷史意識和國家意識斷層，并不是郝柏村的抗日敘事所為，但郝柏村的抗日敘事卻和多數臺灣人的斷層意識一樣，同是被中國內戰格局扭曲的產物。兩者的不同處，在于郝柏村不用“中國打壓臺灣”或者“中共不正視中華民國”這類政治術語。

或許見過世面的郝柏村愿意面對一個客觀存在，即所謂“打壓中華民國”，其實是近現代主權國家體系決定的格局；正如陳明忠所說，1971年以前的臺灣當局會承認“中華人民共和國”嗎？這或許就是郝柏村只爭抗日話語權，而不摻和臺灣加入聯合國組織之類的口水戰的原因。

郝柏村晚年希望兩岸和解與和平，獲得許多人的肯定，這也是他最后的歷史定評。至于他對蔣介石個人的崇拜與好評，其是非已有中外學者的諸多研究可供參照。他的一家之言，對照曾與蔣介石稱兄道弟的李宗仁和馮玉祥等人的回憶錄，頗值得后人玩味。

【補記】

四月一日愚人節，臺灣報紙刊出施明德呼吁蔡英文當局褒揚郝柏村的談話（施明德贊郝柏村“真正中華民國派將軍”，《聯合報》，2020年4月1日，A6版。），前臺獨派主席與前中華民國派將軍惺惺相惜的往事躍然紙上。施明德相信，郝柏村能接受“中華民國臺灣”的歷史脈絡和結果，明白“中華民國”與臺灣分割不開的命運。

施明德的贊語，證明并強化30年前郝柏村說“國軍不保衛臺獨”的悖論性。無論郝柏村是否同意施明德的恭維，在他自己抗日敘事開篇提到的中華民族，已經距離“后真相”的大腦越來越遠。

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