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而“兩岸同屬一個中國”，無論就經(jīng)濟實力、政治地位還是軍事能量來說，已是一個不對稱的說法；在全球范圍看來，“臺灣是中國的一部分”才比較符合實際，也是國際公認的狀態(tài)。既然如此，在大陸方方面面掌握主導權，爭取民心勝券在握的時刻，情緒性的、單向度的“武統(tǒng)論”恐怕不是什么上策。

仇恨可以是解決問題的動力，但不是解決問題的良方，且更多時候容易成為別人利用的工具，這是“島國體制”仇共反中教育下的經(jīng)驗談。

章念馳說：“臺灣問題之復雜，不是那些天天嚷嚷‘武統(tǒng)’的人可以駕馭的。”(《因陳映真而想起的……》，《上海文學》5月號)“武統(tǒng)論”的高漲很值得正視，然而章文中呼吁重新認識臺灣與統(tǒng)一運動，也同樣值得探究，才好評估“武統(tǒng)”的必然與應然。

殖民主義“文明”的葬身之地

從歷史發(fā)展來看，殖民主義文明觀與中華民族復興是互為消長的。張維為教授說的“中國震撼”，主要指的是中國文明模式崛起對過去殖民主義文明模式的革命性震撼。港、臺兩地都曾是中華民族遭受殖民主義瓜分的家產，是帝國主義者蔑視中國的實驗區(qū)。如今在聞一多的《七子之歌》里，只剩臺灣還是美國“與臺灣關系法”下的半殖民地。但既然殖民地香港能從殖民主義者手中和平回歸祖國，則二十年后的一處半殖民地回歸的方式，應該更能相應于祖國的文明崛起，而不是相反。

聞一多《七子之歌-臺灣》（圖片來自《中國曲譜網(wǎng)》）

臺灣當局為獨占“島國體制”的權力和利益，接受西方價值和制度來“力抗中國”，并煽動兩岸仇恨以埋設“武統(tǒng)”反文明、毀文明的陷阱，企圖讓中華民族孤立于“文明”世界。那么，以其人之道還治其人，用“一帶一路”、“中華文化”、“中國模式”等文明創(chuàng)造和話語，徹底從精神上贏得世界尊敬，將灌了迷湯的島內“民主”信仰摧枯拉朽，讓臺灣成為殖民主義“文明”在中國的葬身之地，將是臺海統(tǒng)一令人刮目相看的一幕。如此一來，臺灣再光復之日，即中華民族真正復興之時。

根據(jù)這種戰(zhàn)略認識，蔡政府的表現(xiàn)不但“臺獨”不了，反而是給統(tǒng)一搭橋。這當然不是說要支助蔡，而是要順勢打蛇。比如說蔡不承認“憲法一中”，這乍看不好，但為何不好？首先她將在國際上更加孤立，而失道寡助；其次，1947年公布施行的這部“中華民國憲法”，共產黨根本沒參與，也不可能承認。蔡不承認它，立場并不與北京相左，反而是幫忙清理擋道的物件。即使蔡日后吃回頭草，也無法補救它在臺灣民眾心中的耗損。但是，也有北京學者主張蔡承認“憲法一中”，說這樣可以避免三、五十年內“武統(tǒng)”云云(《承認兩岸同屬一中 可避免武統(tǒng)》，臺灣《旺報》，2017年5月18日，A7版)，則是另外一種認識了。

（圖片來自臺灣“中時電子報”）

再比如蔡英文寄望于“新南向政策”，還把東南亞7國語言當成臺灣“本土語”，那就著手和“本土語”7國如印尼、泰國、緬甸、柬埔寨、菲律賓、馬來西亞、越南多簽《聯(lián)合公報》，崩解她的“語言政治”和“族群政治”，越南已經(jīng)做了示范。

蔡英文口口聲聲“臺灣人民”，歧視陸客陸生陸配，那就對臺灣民眾號召“國民待遇”，實踐“兩岸一家親”。

蔡英文搞“”前瞻計劃”“輕軌建設”，那就提供資金和技術，問問海峽高鐵算不算“前瞻建設”？蔡英文嫌“邦交”太少，那就指點她一百多個已有的“邦交”。

她少什么，就“幫”什么；她搭的橋，盡管善用；她下的套，不要去踩。

島上沒有政治家，藍營也未必有希望。最新民調顯示2020年的臺灣選舉，蔡英文仍然勝出其他可能人選，包括郭臺銘。這是“島國體制”的晚景，就讓蔡英文來為“殖民主義在臺灣”送終吧。

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