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獨(dú)特和特殊不一樣

南風(fēng)窗：無論資本主義還是社會主義，都建構(gòu)在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)之上。1982年之后，中國的主流話語里出現(xiàn)了一個始終不渝的定語——“中國特色的”。你怎么理解這個詞組，它可以被視為中國主體性的彰顯嗎？

汪暉：我的注意力在哲學(xué)上的區(qū)分，更愿意區(qū)分另一組概念——特殊主義和獨(dú)特性。我強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)特性，而不是特殊主義。有人說獨(dú)特就是特殊主義的，我不這么看。當(dāng)我們說自己很特殊的時候，是說自己不同于普遍狀況，因此，特殊主義是以普遍主義為規(guī)范才提出的，雖然形式上是對立的。

“獨(dú)特性”和特殊主義不同，特殊性似乎是普遍性的反面，但獨(dú)特性本身就是包含著普遍性的獨(dú)特性。世界上的每一個文化、文明，每一個獨(dú)特的具有普遍意義的事件，都是在特定的條件下發(fā)生的，所以它是獨(dú)特的，不是可以簡單復(fù)制的。

我們經(jīng)常會說普遍的就是可以復(fù)制的，我不認(rèn)為如此。因?yàn)槠毡樾远际谴嬖谟讵?dú)特性里面，通過獨(dú)特性來呈現(xiàn)，反過來說，你也只能在獨(dú)特的情境里面去追求那些更具有普遍意義的東西。在這個意義上，獨(dú)特性和普遍性的關(guān)系，不是可以隨便用“復(fù)制”這個詞的。

西方有沒有獨(dú)特性？當(dāng)然有。有沒有普遍性？當(dāng)然也有。可是這個獨(dú)特性和普遍性都是存在于一定的歷史的文化、事件和人物的條件之下的，我們可以受它的啟發(fā)，從它那兒得到很多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但是我們在學(xué)習(xí)、借鑒它的同時并不能復(fù)制它，也不應(yīng)該去復(fù)制它。對自己的文明和文化也是同樣道理，我們能復(fù)制過去嗎？唐朝很好，漢朝很好，我們就復(fù)制漢朝和唐朝嗎？不可能，但是我們可以學(xué)習(xí)。

那我們學(xué)習(xí)它是不是就是認(rèn)為它是有普遍性的？的確。但是那個普遍性是可以被別人復(fù)制的嗎？不行，這是獨(dú)特的。所以不是在一個抽象的層面上討論獨(dú)特和普遍，而是在一個非常具體的情境中來理解獨(dú)特性所包含的普遍性，或者說普遍性得以呈現(xiàn)自己所依賴的獨(dú)特性。沒有一個抽象的普遍，普遍總是具體的，總是蘊(yùn)含在具體的事件里面。任何一個具體的事件總是有它一定的存在條件，這些條件是其他情境下不具備的。你可以學(xué)習(xí)，可以受它啟發(fā)，但是無法復(fù)制。

也有人問，中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)是不是可以復(fù)制，我覺得這沒有意義，倒過來也一樣。強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)在這個意義上的具體條件下的探索，都是強(qiáng)調(diào)我們?nèi)魏我粋€社會，探索自身的道路，都是一個非常艱苦的過程，而不是說從哪里原樣拿來就可以的，沒有這樣的捷徑。

南風(fēng)窗：經(jīng)過五四、文革的兩度徹底否定，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想在改革開放至今40年里，一步一步又回到了主流認(rèn)可的范圍之內(nèi)。這是否可以理解為曾經(jīng)被現(xiàn)代性傲慢地拒絕的歷史，最終還是參與了中國的現(xiàn)代性的塑造？從你的角度如何梳理這個過程？

汪暉：我們理解歷史跟現(xiàn)在的關(guān)系有不同的方式，最好避免回答這樣的問題。

20世紀(jì)非常獨(dú)特。在20世紀(jì)之前，中國并沒有什么19世紀(jì)、18世紀(jì)的概念，也就是說，20世紀(jì)重塑了中國人的時間概念，重塑了我們對世界的理解。深入地研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，19到20世紀(jì)的大轉(zhuǎn)變，不僅影響中國，也影響世界的其他地區(qū)。20世紀(jì)的世界發(fā)生了一個相當(dāng)根本性的變化，這就是為什么現(xiàn)代性仍然是一個難以逃脫的話題。那么，在發(fā)生巨大變化的20世紀(jì)之后，怎么去理解我們的傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是什么？如何去理解歷史？就變得很重要。

20世紀(jì)是一個革命的世紀(jì)，它的整個姿態(tài)是斷裂的、反傳統(tǒng)的。但是細(xì)致研究也會發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)中國學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的方式和過程、社會組織的形式，并不像它宣稱的那樣徹底地和歷史斷裂。即便在革命最激進(jìn)的時期，我們的社會關(guān)系中的許多模式里也包含了很多歷史的、傳統(tǒng)的要素，有一定的連續(xù)性。

這不等同于說用這種連續(xù)性來否定“20世紀(jì)帶有很深刻的斷裂性”，我們對于歷史傳統(tǒng)的理解，應(yīng)當(dāng)超出這樣的模式，因?yàn)槊恳淮螝v史傳統(tǒng)的綿延，并不都是自然延續(xù)而來的。唐朝時佛教興盛，但它是外來的宗教；到宋代的時候，儒學(xué)又開始復(fù)興；來到近代，西方文化大規(guī)模進(jìn)入，根本性地改造了我們的社會組織、國家形態(tài)，我們的用語、穿著、行為方式等，都發(fā)生了重大變化。在這個意義上，你當(dāng)然可以討論斷裂的問題。可是文化的要素，是以不同的曲折的形式滲透在里面的，所以看待斷裂和連續(xù)，需要有一定的辯證的思維，不能簡單地從連續(xù)的角度來否定當(dāng)時的斷裂，因?yàn)槟莻€斷裂本身表達(dá)的也是一個行動的意志。

一開頭你問到中國文明、文化的延續(xù)性，命運(yùn)的問題。設(shè)想一下，如果沒有19世紀(jì)以來特別是20世紀(jì)中國人付出的巨大的犧牲和代價，中國在地球上的“球籍”還存在不存在都是個問題，對不對？那么在這個意義上，可以反思地對待20世紀(jì)里面很多的問題，但如果過分輕率地否定20世紀(jì)，我覺得是不負(fù)責(zé)任的。

不僅在中國，今天在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了各種各樣的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各個不同地區(qū)的人們都開始尋找自己的文化身份和文化認(rèn)同。到底它的含義是什么？我覺得還要更深入地思考。

中華文化的韌性是它一枝獨(dú)秀地存活到今天的必然性所在。

圖為2018年4月1日，浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)廟會上的“踏白船”傳統(tǒng)水上競技活動。（攝影/ 新華社 徐昱）

南風(fēng)窗：中華文化有很強(qiáng)的韌性，這是它一枝獨(dú)秀地存活到今天的必然性所在。“禮失求諸野”，在改革開放40年中，民間認(rèn)同是很重要的保存方式，然后逐步回到官方話語體系，可以這么理解嗎？

汪暉：不完全是這樣。

一方面，在民間社會，尤其是在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會組織當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是從來沒有完全消失的，這是不可忽視的社會基礎(chǔ)。另一方面，在國家形態(tài)里面，雖然中國在政體上已經(jīng)完全變成了一個現(xiàn)代的國家，可是它的文官體制和社會組織模式里面也包含了傳統(tǒng)的要素。舉一個簡單的例子，科舉考試在一百多年前被廢止了，但今天的文官考試和高考，不是都包含了科舉考試的因素嗎？這也是它的基礎(chǔ)。

再有一點(diǎn)，任何文化的真正活力都在于對生活的各個方面的滲透力，它是被不同的力量不斷地挪用的，并不是簡單的說就是民間的。民間會使用，官方也會使用。比如說宋代講天理，王朝政治用天理來鞏固自己的政權(quán)，以強(qiáng)調(diào)天來把自己合法化，可過去的造反者，也說現(xiàn)在沒有天理了才要造反，所以每一個文明里面包含的要素都是極其豐富的，都可能被不同的力量所使用。

同時還有一點(diǎn)要注意，如果沒有這樣的文化要素在，我們怎么去學(xué)習(xí)別人？任何文化交流都是有一定的前提的，你不可能是一張白紙，什么都沒有就去把別人的拿來了。事實(shí)上我們能夠去理解、接近別人，也正因?yàn)槟阌凶约旱奈幕?