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[41]“世宗自克高平，常訓(xùn)兵講武，思混一天下，及覽其策，欣然聽納，由是平南之意益堅(jiān)矣。”參見：《舊五代史·世宗紀(jì)二》

[42]劉淵是“漢氏之甥”——因?yàn)闈h匈和親（劉曜改稱“出自夏后”——《史記》說匈奴是夏人之后），慕容氏是“昔高辛氏游于海濱，留少子厭越以君北夷”，苻氏是“有扈之苗裔，世為西戎酋長”，姚氏是“禹封舜少子于西戎，世為羌酋”，拓跋氏是“昌意少子，受封北土”，宇文氏系“炎帝為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。參見相關(guān)《晉書》“載記”、《北史》“本紀(jì)”。

[43]參見：村元佑著，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，東洋史研究會，1968年版，第96-99頁。

[44]匈奴之劉漢，遷徙了63萬戶漢、氐、羌人到首都（平陽、長安）；羯人之后趙，遷徙了幾百萬漢、烏桓、鮮卑、巴、氐、羌等人口，安置在各個政治軍事重鎮(zhèn)；鮮卑之前燕，遷移了段氏、高句麗、宇文部、夫余、羯人，人口倍增至千萬。氐人之前秦，把遠(yuǎn)方的鮮卑、烏桓、丁零等族遷至根據(jù)地關(guān)中，又將關(guān)中氐族15萬戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”；羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達(dá)百萬余口。詳見《晉書》相關(guān)“載記”。

[45]“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余歲，得志行平中國若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。”參見：《孟子·離婁下》。

[46]石勒在言行上處處效仿劉邦。苻堅(jiān)的榜樣是超越“漢之二武”。古成詵鼓動姚萇起事以“漢、魏之興也”為說辭（《晉書·姚萇載記》）。就連被權(quán)臣宇文護(hù)壓制的周明帝宇文毓，也要用劉邦“大風(fēng)歌”明志：“還如過白水，更似入新豐”“舉杯延故老，今聞歌大風(fēng)”。

[47]石勒聽人讀史，聽到酈食其勸劉邦分封六國之后而大驚，聽到張良阻止才安心；北魏雄主道武帝宣稱要成就“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美”（《魏書·太祖紀(jì)》）；節(jié)閔帝也說“慚為萬國首”“書軌一華戎”；赫連勃勃也以“四海未同，遺寇尚熾”而無可“謝責(zé)”，以復(fù)“大禹之業(yè)”立號為華夏之“夏”，以“統(tǒng)一天下，君臨萬邦”為寓意建立了首都“統(tǒng)萬城”。

[48]參見：《洛陽伽藍(lán)記》卷二。

[49]例如，孝文帝吸收南朝官制，又把九品官階析出正從上下30級；北朝書法既有“雄強(qiáng)渾穆”的魏碑，又吸收“二王”而催生剛?cè)岵?jì)之美。

68北朝“義疏”之學(xué)結(jié)合章句（北）與義理（南），如劉獻(xiàn)之《三禮大義》、徐遵明《春秋義章》等。

[51]參見：《洛陽伽藍(lán)記》卷二。

[52]以唐風(fēng)做載體，這些來自北亞和西域的藝術(shù)傳播到了整個東亞。北齊的“蘭陵王入陣曲”，東渡日本成為雅樂，流傳至今成為活化石；印度和西域流行的凹凸畫法，在唐代被吳道子等畫家汲取，并傳到高麗和日本，奈良法隆寺的舊金堂壁畫今猶可見。參見：王鏞主編，《中外美術(shù)交流史》，中國青年出版社，2013年版，第60頁。

[53]漢代時，地方的行政層級雖只有郡縣兩級，但縣以下的基層政權(quán)體系非常完備。郡太守和縣令均由中央派遣。縣的轄區(qū)又被分成不同的鄉(xiāng)、里，由“三老”統(tǒng)轄，但只負(fù)責(zé)教化，不負(fù)責(zé)社會管理，具體工作則由嗇夫、有秩、游徼來完成。嗇夫和有秩負(fù)責(zé)征稅、組織勞役和司法，游徼是事實(shí)上的派出所所長。鄉(xiāng)下設(shè)亭，由“亭長”管理，維持法律與秩序、管理驛站兼警察職能。亭下置“里”，由里正管理。參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第332頁。

[54]參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第71—72頁。

[55]參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第348頁。

[56]參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第350頁。

[57]比如，英法兩國在百年戰(zhàn)爭（公元1337～1453年）的推動下同時產(chǎn)生了隸屬于國王的常規(guī)軍和對百姓的直接稅收能力），但是在貴族、教廷和城市中產(chǎn)階級多重力量的鉗制下，歐洲的國家力量始終不能得到中國式的發(fā)展。參見：趙鼎新著，《中國大一統(tǒng)的歷史根源》，文化縱橫，2009年第6期。

[58]典型的北方草原青銅器，有環(huán)首刀、獸首刀、鈴首刀、鈴首劍、銎納斧、弓形車馬器等等。參見：何毓靈：《殷墟“外來文化因素”研究》，《中原文物》2020年第2期。

[59]鐘焓：《簡析明帝國的內(nèi)亞性：以與清朝的類比為中心》，中國史研究動態(tài)，2016年第5期。

[60]羅瑋：《明代的蒙元服飾遺存初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2010年第2期。

[61]馬飾中的“當(dāng)盧”上，有翻轉(zhuǎn)身體張望的獨(dú)角羊，更是歐亞草原經(jīng)典圖案，與匈奴大墓中的馬飾高度相似。

[62]參見：《春秋公羊傳·僖公四年》。

[63]如程頤說“圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)”。以陸游、辛棄疾為代表的南宋詩詞往往斥北方為“胡虜”“腥膻”等。參見：邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷75。

[64]“哥特人燒殺劫掠，所到之處一片狼藉。他們見人就殺，不分男女老少，連襁褓中的嬰兒都不放過。女人們眼睜睜地看著自己的丈夫被殺，然后被他們擄走。幼年和成年男子被生生地從父母的尸體邊拽開，強(qiáng)行帶走。許多老人被雙手反綁，流放他鄉(xiāng)，對著化為灰燼的祖居淚如泉涌。他們悲嘆自已幸存下來，卻失去了財(cái)產(chǎn)和女人。”參見：[英]彼得·希瑟：《羅馬帝國的隕落》，向俊譯，中信出版集團(tuán)，2016年版，第200頁。

[65]參見：彼得·希瑟著，馬百亮譯，《羅馬的復(fù)辟》，中信出版集團(tuán)，2020年版，第5頁。

[66]1923年5月，顧頡剛發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》一文提出上述觀點(diǎn)，但他也同樣指出，“自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上。”參見：顧頡剛著，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》（卷一），中華書局，2010年版，第202頁。

[67]“所謂東洋史，主要是闡明東方亞洲的民族盛衰、邦國興亡的一般歷史，與西洋史并立，構(gòu)成了世界史的一半。”參見：桑原隲藏著，《中等東洋史》，《桑原隲藏全集》（第四卷），第 17 頁。

[68]“自九一八以來久已有和我這位老友（傅斯年）完全一致的意見藏在心里。”參見：顧頡剛著，《中華民族是一個》，益世報(bào)·邊疆周刊，第9期，1939年2月9日。

[69]參見：顧頡剛著，《中華民族是一個》，益世報(bào)·邊疆周刊，第9期，1939年2月9日。

[70]參見：費(fèi)孝通著，《關(guān)于民族問題的討論》，益世報(bào)·邊疆周刊，第19期，1939年5月1日。

[71]“中華民族早達(dá)到充分的nationhood（國族），政治的力量甚大，所以阻礙統(tǒng)一的武力稍稍衰微時，人民則可起來，打倒這分化的不自然的局面。假使不然，可以長久分立又有其安定性，則中國早就支離破碎而不成其為一個民族了。這也足以表現(xiàn)中華民族的力量遠(yuǎn)在各個地方政府之上。”顧頡剛著，《續(xù)論“中華民族是一個”：答費(fèi)孝通先生》，益世報(bào)·邊疆周刊，第23期，1939年5月29日。

[72]參見：顧頡剛著，《續(xù)論“中華民族是一個”：答費(fèi)孝通先生》，益世報(bào)·邊疆周刊，第23期，1939年5月29日。

[73]參見：費(fèi)孝通著，《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1989年第4期。

[74]參見：費(fèi)孝通著，《顧頡剛先生百年祭》，讀書，1993第11期，第5-10頁。

[75]“韃靼人在被征服的國家里建立奴隸制和專制主義；哥特人在征服羅馬帝國之后，到處建立君主政體和自由。”參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》（上冊），商務(wù)印書館，1959年版，第331頁。

[76]參見：黑格爾著，王造時譯，《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社，1999年版，第111頁。

[77]孝文之前，“中國無主，故正統(tǒng)在東晉及宋”；孝文之后，“中國有主，則正統(tǒng)歸于后魏后周”。

[78]參見：《元經(jīng)》卷九。

[79]《梵問經(jīng)》云：“盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。”（宗喀巴：菩提道次廣論），禪宗《信心銘》有“至道無難，惟嫌揀擇”。

[80]參見：馬注，《清真指南·自序》，《清真大典》（第16卷），第510頁。

[81]《樂府詩集》引《樂府廣題》：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁。劍弩一發(fā)，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊。”