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槽點四、對傳統文化極大的誤讀

很恰好，筆者是中文系的學生，尤其對我們傳統經典甚是感興趣，平時也對《論語》、《四書五經》、《禮記》略有所了解。但是從來沒有見到過將《弟子規》推崇為經典，并用來育肚子里胎兒的事情。

①關于《弟子規》

《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因為沒有中舉，也沒有其他學術上或者政治上的成就，所以同時代人對于他的記錄很少。臺灣師范大學的劉雅苓同學在她的碩士論文里比對了各家的觀點，大致確定李毓秀生于順治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。東北師范大學的周明杰同學在他的碩士論文里羅列了大陸館藏的《弟子規》的十二個版本，其中最早的一個刊刻于咸豐六年（1856），而劉雅苓同學在臺灣收集到了四個版本，最早的一個刊刻于同治五年（1866）。這告訴我們兩點：

第一：《弟子規》在作者死后一百多年才被人們注意到；

第二：《弟子規》的出版其實是在鴉片戰爭之后，是近代的事。

其次我們來看《弟子規》的內容：

其內容采用《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，前六項屬于德育修養，后一項屬于智育修養，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范

不可否定的，《弟子規》有其中“凡 出 言 ,信 為 先, 詐 與 妄 ,奚 可 焉”“讀書法　有三到，心眼口，信皆要。”等部分確實是我們中華傳統禮教中所提倡的部分。仁義、禮教、孝道是我們的中華文明延續已久的文化。

但是同樣，馬克思的唯物辯證法中指出：辯證的否定是既肯定又否定，是“揚棄”

對待《弟子規》同樣需要我們的“揚棄”

很多人認為《弟子規》繼承了《論語》與《禮教》的優秀經典，但其實，《弟子規》的部分篇目話語也對《論語》存在著誤讀。

首先，《弟子規》開篇總序的一段，就是它的提綱：“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”這一段其實來源于《論語》，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。所以可以說，《弟子規》是把《論語》中的一句話拿了出來，進行再加工，算是一種解讀和延伸。

我們會發現，論語中雖然按照排列順序來說，說的是孝、悌、謹、信，但論語并沒有明確的強調他們之間的優先級問題。而弟子規中的“首孝悌 次謹信”，則多了一個首和次的差別，就是人為的把論語中提倡的這些品質，進行了重要程度的劃分，把孝放到了最重要的位置，是一個很絕對的位置，連“信”，即信守承諾的信，都排在后面。而這種對于孝的極盡的強調，在《弟子規》中還有很多體現，甚至我們現在看來很扭曲。

比如這樣一句：“父母責 須順承”，就是指父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，都應當態度恭順。東漢趙歧《十三經注》:“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。” 在不孝中，位第一者是阿意曲從，可見，孔孟可沒有教我們要“順”，恰恰相反，在當今年輕人比許多老年人更有思想，更有閱歷，如果仍一味順從，在父母犯下過錯而不去指出，以“孝”去隱瞞，反而是陷之不義，是很不孝。

《論語》不是一個行為規范，而是一個建議。論語基本上是講一個大致的道理，孔子從來不越出他的時代和處境隔著幾千年的社會落差直接說“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語》之中具備著多個聲部，使得你可以根據情況選擇一個恰當的建議。所以當現代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時候，我們不會有焦慮覺得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規》每句都是在說“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強烈的訓導口吻和死板規定對你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經驗來湊這個文本，導致生命體驗的虛假化。

在1942年延安文藝座談會上，毛澤東就強調要正確對待中國傳統文化的基本原則：

取其精華，棄其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，百家百花

并明確提出

‘古為今用’原則。當然，對這個原則要有一個科學理解，既不能搞實用主義簡單化，也不能搞形而上學的片面性。

 ——《毛澤東選集》第3卷 人民出版社1991年版 第855頁

同樣，鄧小平曾也強調：

“要劃清文化遺產中民主性精華同封建性糟粕的界限，在堅決反對封建主義影響的同時要吸收和發展民族文化中一切好的東西。”

習總書記強調，要學習優秀的傳統文化 有一個重要的定語，就是“優秀”

而評定這個“優秀”的標準，一方面要結合此文化的歷史地位與意義，同時也應該注重于當下現實情況的結合。

我們不能全盤否認《弟子規》，確實，其中存在著很多儒雅的‘傳統禮教’，但同樣，我們需要理性、辯證的去分析《弟子規》。

我們應該清醒的認識到：

第一，《弟子規》不能代表傳統蒙學的全貌，要防止對傳統兒童教育的窄化；

“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”其中，父母也有并非圣人，無條件的服從，只會從小上孩子捆束與‘慣性思維’。在當今學術思維敏捷的社會背景下，這與我們從小培養孩子的‘質疑’的思維向違背。

第二，傳統中本身存在很多互相對抗互相補充的因素，這是傳統不斷煥發生機的動力來源，要防止對傳統的極端化。

例如魯迅先生極力批判的《二十四孝》，同樣，弟子規中很多關于‘孝’的理解極端化，與當代現實有較大出入，并不能完全適用。

第三，對未來生活的適應性而言，當下社會以及未來社會，已經不可避免地告別了以血緣關系為基礎的宗法社會，兒童必須學習如何在陌生人社會中與人合理合法相處的技能。

簡單的說，我們在學習傳統文化的時候，應該，取其精華，棄其糟粕，與時俱進，革故鼎新。而不是“不分優劣一致引用”而“女德班”全然推崇《弟子規》為經典，并為發現其中糟粕，未免有失‘講座’之名。

②關于《女論語》、《女戒》等問題

馬益玲的講座，除了《弟子規》、《太上感應篇》等書之外，女德的重要數目，乃是《女論語》、《女戒》等

這其中的文化糟粕顯而易見。（人民網曾公開批評過所謂“女四書”，說他們是一鍋“精心熬制的迷魂湯”）