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另外需要指出的是，中華文明不僅僅滿足于對外來先進因素的模仿和吸收，而是在吸收的基礎上不斷地積極創新，這也是中華文明的特點。比如剛才講的冶金術，大約5000年前從西亞學來了，但傳到中原的時候，中原地區已經掌握了高溫燒制陶器的技術，我們就發明了用陶范制作青銅容器的技術。所以，中華文明之所以能夠延綿不斷，在吸收包容基礎上的創新也是一個重要原因。

中華文明具有和平性，也是一個突出的特點，使我們一直秉持與周鄰國家和地區友好相處的睦鄰政策，和合文化和世界大同的理想，一直是中華先民們最高的理想。中華文明反對窮兵黷武，不謀求對外的武力擴張，只有在國土被侵犯、人民遭涂炭的情況下才奮起反擊，保衛家園。這種和平性讓中華文明在歷經種種艱難困苦之下，能夠盡最大努力保持民眾生活的安定，使民眾少受戰爭之苦。

此外，統一性也是中華文明得以連綿不斷的重要原因。由于中華文明具有的向心凝聚力和感召力，使中華民族和中華文明像滾雪球一樣不斷發展壯大。距今五千多年前，滿天星斗，各個區域黃河上中下游、長江上中下游、遼河流域都有各自文明起源到初步形成的時期，但是相互之間并非老死不相往來，恰恰相反，有很多密切聯系，并形成了一些共同的文明基因。比如龍的信仰，再比如玉器從“以玉為美”到“以玉為貴”，珍貴的玉器表明等級身份，還包括宇宙觀等等，這種相互交流，形成了一個早期的中華文化圈。

到了距今4300年左右，中原地區勢力集團持續崛起，影響日益壯大。夏商西周王朝時期逐步完善的禮樂制度、宗法制度等先進的政治制度、以及冶金術等先進的生產工藝技術，讓中原地區處于領先地位。中原王朝的先進理念、政治制度和生產方式為廣大地區各階層人士所仰慕，使其愿意加入到以中原王朝為中心的大家庭。比如大家都知道的三星堆，我們可以看到夏代后期形成的一些玉禮器制度，用于儀仗、祭祀的用具，在三星堆得到了非常大的繼承和發展。這種向心的凝聚力是中華文明保持統一性的一個重要基因。

通過以上論述可以看出中華文明具有的連續性、創新性、統一性、包容性和和平性，五個方面相互聯系、相互作用，共同構成了特色鮮明、豐富多彩、燦爛輝煌、延綿不斷、充滿活力的中華文明。這五個特性在我們實現中華民族偉大復興、建設中華民族現代文明的征程中，一定會更加充分地發揮作用，顯現出無比的生命力。謝謝大家。

圖為山東滕州崗上遺址北區二次葬大墓出土的典型器物。山東滕州崗上遺址入選2021年度全國十大考古發現。圖自國家文物局

圓桌討論

主持人：兩位老師都說到了，我們這期節目是《這就是中國》第200期。張老師說要用五年左右的一檔節目來向五千年的中華文明致敬，我覺得這個說法又浪漫又深沉，是中國人對中國這個國家和中華文明深深的愛。

王老師也特別講到了總書記總結的“中華文明的五大特性”，這五大特性確實能夠幫助大家深深地理解中華文明。我們常說人有哲學數問：我是誰，我從哪里來，我要去哪里。其實對一個國家、一個民族來說都是一樣。想請王巍教授給我們做個解讀，總書記特別強調“中華文明有突出的連續性”，要理解好連續性才能夠理解古代的、現代的、未來的中國。怎么來理解總書記這句話？

王巍：我前面講了這五個特性是相互聯系的，但最大的特性就是連續性。我們做考古就是研究過去，研究歷史上發生了什么。而連續性是看到了過去、今天和未來的聯系。這遠遠超出我們學者一般研究的層次。但話說回來，我們為什么研究考古，實際上考古研究做的是我們祖先創造的文明，延續至今經歷了怎樣的歷程，并從中總結歷史經驗。我們要從連續性中看出很多問題，比如中華文明為什么能連續不斷，它有很多歷史的經驗。

張維為：我補充一點，我自己是從研究中國模式、中國式現代化開始，然后進入它們背后的理念，進入中國文化，進入中華文明。我發現只有到文明這個層次才能真正把中國道路、中國模式講清楚，否則講不清楚。

比方說，按照西方自由主義經濟學教科書，政府就是守夜人，但你看歷史上，中國政府和經濟的關系是什么樣的？4000年前的大禹治水，2000多年前的鹽鐵論，它就是不一樣的，這與國家的規模，國家治理的復雜性都有關系。

主持人：這有著極強的歷史厚重感，這樣的連續性不僅賦予國家、賦予民族，也賦予個體。咱們節目的名字《這就是中國》，我們再往前推三千多年前何尊的底部有“宅茲中國”， “中國”第一次作為一個詞組出現。大家深深地去理解中華文明，就能夠深深地了解中國這個國家。前面提到王巍教授是中華文明探源工程的首席專家，能否再跟我們說說這個工程是不是由很多小工程組成的？

王巍：中華文明探源工程開創了多學科結合研究人文科學重大問題的模式。原來這些學科也都有，但相互之間的聯系很少，各做各的，各自為政。所以，探源工程一開始就秉著多學科、多角度、多層次、全方位。

主要是幾個關鍵詞：一是“何時”，中華文明是何時形成的？耳熟能詳的五千多年文明究竟是一種號稱、一種虛言，還是歷史的真實？二是“如何”，中華文明經歷了怎樣的發展過程？三是“為何”會經歷這樣的過程。還有一個大問題跟“何以中國”相聯系，以黃河中游為中心或為引領的歷史格局是何時、如何、為何形成的？這個問題確實需要多學科，不是某一個學科能夠解決的。

當然跟這些問題相關的就是判斷進入文明社會的標準、依據是什么。這個標準直接決定了我們文明的歷史。我當年1987到1990年在日本讀博士的時候，那時出版的日文書籍，包括國際上的翻譯成日文的書，談到幾大文明時是這樣寫的，埃及兩河流域是5000年文明，印度河流域4500年，而中國文明多少年？3300年。因為當時流行以冶金術、文字、城市，所謂的“（文明）三要素”來判斷進入文明社會的標準。

到現在為止，我們最早的文字確認還是在殷墟；當時歷史學界認為的“禹傳子，家天下”，但人家說夏王朝是虛幻的，五帝更是神話。所以，到底什么才是判斷進入文明社會的標準？

中華文明探源工程就設置一個課題：“文明三要素”到底怎么來的？我們發現這是從埃及和兩河流域文明概括出來的。但是我2015年帶隊在瑪雅發掘，發現瑪雅有王權，但并沒有冶金術，那兒不產銅，也不知道銅器。再比如印加帝國，印加文明也很發達，有著名的馬丘比丘世界遺產，但它并沒有文字。這就說明“三要素”不是放之四海而皆準的，說明有更根本的判定文明標準。

良渚古城示意圖

后來我們主要依據良渚的材料，提出進入文明社會的標準就是：生產發展，人口增加，出現城市；社會分工、社會分化不斷加劇，出現階級；權力不斷強化，出現王權和國家。但也遇到了挑戰，沒有當時文字記載的情況，你憑什么說已經出現了階級王權國家？我們的回答是如果出現了王權和國家，會在考古上有表現。

比如王、國家、都城。什么叫都城？規模巨大，需要動用大量人力來形成良渚的古城。第二個，既然有王、有國家宮殿，那什么是宮殿？規模巨大，需要動員大量人力制作精致的建筑。第三是大墓，隨葬品豐富的、規模巨大的墓葬。第四，表明等級身份的禮器，埃及是金字塔木乃伊，商代是青銅容器，夏代或良渚是精致的玉器，總有一套表明我不同于其它的象征。最后是戰爭和暴力。我們認為在考古上能夠見到這些特征，可以算進入文明，哪怕它沒有文字，哪怕它沒有冶金術。按照這個標準去看世界其它文明，也都是符合的。