許紀霖華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長
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雞蛋與高墻：莫言的雙重人格
莫言是當今中國文壇的怪才、鬼才。諾獎宣布的那個不眠之夜，有多少國人歡呼，又有多少國人不服：為什么偏偏是莫言，而不是村上春樹？拿莫言與村上相比，如果僅僅以文學的理由，或許見仁見智，然而，爭論的焦點，不在文學，而是文學之外的處世。[全文]
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最不講民主的其實是知識分子群體
這代知識分子中的大多數人，其人格塑造基本在“文革”當中就完成了。第一，有信念，是執著的理想主義者。第二，紅衛兵精神，質疑權威，敢說敢干，有造反的傳統。第三，靈活嬗變。第四，有強烈的使命感。這代知識分子的早期理想是革命的理想主義，“文革”之后革命的理想迅速幻滅，但新的理想又出現了，變為個人的英雄主義理想。[全文]
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許紀霖：文明養成，富裕之后的國人考題
如果富裕之后，很少思考人生的目的是什么，精神的位置在哪里，中國需要什么樣的核心價值，那么，這樣的富裕是令人擔心的。 [全文]
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許紀霖、劉擎、錢永祥等：政治秩序與心靈秩序
雖說未來不可預測，有些未來卻是可以預測的，比如完全按西方這套制度進行下去，這世界可能會變得越來越糟糕。目前西方的自由、民主、法治這套制度有很多問題，比如美國已經沒辦法改變了，中國還沒來得及出現一些問題，還有改變的機會，在有機會的情況下，討論“哪種制度更好”才會更有意義。[全文]
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許紀霖：十年來中國國家主義思潮之批判
一股國家主義的思潮正在中國思想界興起，風頭所向，橫掃左翼、保守兩派陣營。在中國當下的語境下，國家主義(statism)從民族主義(nationalism)發展而來，但比民族主義更極端，更政治化。1930年代德國和日本的歷史表明，一旦國家主義彌漫成勢，將陷整個民族于災難之中，我們不得不認真對待。[全文]
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許紀霖：晚清新政為何無法阻止革命？
回首歷史不難發現，改革是一把雙刃劍，改革不是革命的替代物，就是革命的催化劑。這一珍貴歷史教訓，值得百年后中國重新反思。[全文]
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許紀霖：近十年來中國國家主義思潮之批判
一股國家主義的思潮正在中國思想界興起，風頭所向，橫掃左翼、保守兩派陣營。在中國當下的語境下，國家主義(statism)從民族主義(nationalism)發展而來，但比民族主義更極端，更政治化，強調國家在社會生活各個領域的至高無上的核心地位，因為國家代表民族和人民的整體利益，可以抵御私人利益對政治過程的滲透和干擾。[全文]
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自美國革命始，于法國模式終
辛亥革命模仿的是美國革命，從地方獨立開始，然而民國建立之后，卻沒有繼續走美國式的憲政立國之路，反而轉向了法國革命模式。美國革命通過憲政之路實現“公天下”，但民初的中國不是以制度的安排、而是通過權力的攫取試圖重建秩序的統一。[全文]
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許紀霖：慎提中國模式
我們還需要一個新的文明的崛起。只有等到文明的崛起，中國有自己明確的價值觀，有與價值觀相關的制度，我們才可以說中國在文明的層面上崛起了，然后才有可能形成對全世界具有示范意義的中國模式。[全文]
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山雨欲來：辛亥革命前的中國
在革命思潮漸成氣候、地方勢力尾大難掉的困局之中，國步方蹇的清王朝展開了看似生機勃勃的十年改革豪賭，大辦新政、預備立憲、廢除科舉等舉措也讓王朝末世一度頗具中興氣象。但正如一位與會者所言，清末最后十年最令人感慨的，莫過于這是一部事與愿違的歷史。大清朝二百六十八年的統治在武昌城的槍聲之后戛然而止。[全文]
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許紀霖：慎提中國模式
在這方面，我們還需要一個新的文明的崛起。只有等到文明的崛起，中國有自己明確的價值觀，有與價值觀相關的制度，我們才可以說中國在文明的層面上崛起了，然后才有可能形成對全世界具有示范意義的中國模式。[全文]
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許紀霖：中國如何走向文明的崛起
中國文明的普適性，只能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中國文明在歷史上曾經是天下主義，到了今天這個全球化時代，天下主義如何轉型為與普適文明相結合的世界主義，這是一個文明大國的目標所在。[全文]
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許紀霖：對知識分子不同的解釋
知識分子究竟如何定義呢？我們應該知道，任何一種定義都只能是功能性的，而不可能是實質性的。從語用學的意義上，要看置于什么樣的結構中來運用。從一般的常識來說，知識分子首先是有知識的，是所謂的“腦力勞動者”。[全文]
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許紀霖：“公共性”是如何喪失的
九十年代的知識分子面臨著一個合法性重建的問題。其中最主要的關鍵，在我看來，在于重建“公共性”，換句話說，是在多元化的社會中，如何做一個公共知識分子？ [全文]
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