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潘維：西方眼中，中國(guó)共產(chǎn)黨不是“政黨”，因?yàn)椤?/h3>

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  潘維北京大學(xué)國(guó)際政治系教授，《比較政治學(xué)理論與方法》

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2021-08-30 08:34:21 字號(hào)：A- A A+ 來源：觀察者網(wǎng)

【導(dǎo)讀】 由國(guó)內(nèi)六位高校與智庫(kù)學(xué)者共同創(chuàng)作的《再趕考：走向新百年的中國(guó)共產(chǎn)黨》一書，縱論中國(guó)共產(chǎn)黨的新百年、新挑戰(zhàn)、新思想、新戰(zhàn)略，近日由東方出版社正式出版，潘維教授為本書撰寫了精彩的序言，序言發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，現(xiàn)由《再趕考》一書作者授權(quán)觀察者網(wǎng)推送序言全文。

《再趕考：走向新百年的中國(guó)共產(chǎn)黨》

【文/潘維】

一

在慶祝建黨百年之際，六位新銳學(xué)者一起貢獻(xiàn)了這本《再趕考：走向新百年的中國(guó)共產(chǎn)黨》，記錄他們?cè)?021年對(duì)黨生存條件的認(rèn)識(shí)。

廉思討論如何贏得青年，江宇闡述如何堅(jiān)持群眾路線，鄢一龍分析如何駕馭資本，樊鵬研究如何應(yīng)對(duì)技術(shù)革命，張飛岸展示黨的國(guó)內(nèi)國(guó)際使命，白鋼探討黨與未來新世界體系的關(guān)系。收藏此書，在2049年人民共和國(guó)百年華誕時(shí)檢驗(yàn)這幾位學(xué)者的認(rèn)識(shí)，會(huì)非常有趣。

盡管無力分別評(píng)論六位作者的觀點(diǎn)，我與他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨前途的關(guān)切有強(qiáng)烈共鳴。

世事難料。昨天不足以說明今天，今天也難預(yù)言明天。蘇聯(lián)興旺一時(shí)，卻迅速衰敗。美國(guó)過去興旺，而今顯現(xiàn)出難以逆轉(zhuǎn)的衰落之勢(shì)。借推薦這書的機(jī)會(huì)，我企圖“為往圣繼絕學(xué)”，換一種政治史觀去理解黨的現(xiàn)在和未來。

二

自古希臘以降，西學(xué)政治史觀以每個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分際為基礎(chǔ)，以相互進(jìn)行利益博弈的上、中、下層社會(huì)集團(tuán)為分析的基本單元。于是，社會(huì)進(jìn)步是先進(jìn)社會(huì)集團(tuán)淘汰落后社會(huì)集團(tuán)的結(jié)果。

對(duì)中國(guó)而言，上述西學(xué)史觀非常新穎，在革命時(shí)代尤為有用。自二十世紀(jì)初引入西方史觀以來，傳統(tǒng)的中華史觀漸成“絕學(xué)”。

傳統(tǒng)中華史觀講士農(nóng)工商“四民分業(yè)”，但四民一體。這種史觀只分“官”與“民”，民營(yíng)私，官奉公。“公”指的是“大家庭”互助的利益，是“民”的根本利益所在。有老有小是為“家”。小家庭旨在育小養(yǎng)老。大家庭是家國(guó)，患寡、更患不均，旨在互助，育小養(yǎng)老的互助，即扶老攜幼、扶危濟(jì)困、守望相助。

因此，傳統(tǒng)中國(guó)這樣理解歷史：官奉公，官以民為本，則天下大治；官營(yíng)私，官以官為本，則天下大亂。官以民為中心，民就以官為圓心。執(zhí)政集體公心墮落，就被視為腐朽政權(quán)，就發(fā)生“革命”，由新的以民為本的執(zhí)政集體取代。于是有“治亂興衰”的循環(huán)和大一統(tǒng)的“合久必分、分久必合”。

而今的西方政學(xué)兩界普遍認(rèn)為，中國(guó)“一黨執(zhí)政不合法”，不合西方“契約論”里的“法”。既然每個(gè)社會(huì)都分為上、中、下層的各種利益集團(tuán)，不允許結(jié)社結(jié)黨競(jìng)爭(zhēng)政權(quán)，不實(shí)行大眾選票支撐的政黨輪替執(zhí)政，即“政黨政治”，就是拒絕“自由”，就是一黨“威權(quán)體制”，只能靠宣揚(yáng)“民族主義”和“辦大事”支撐。既然沒哪個(gè)政權(quán)總在“辦大事”，而且辦成“大事”也未必能支持政權(quán)生存，如秦隋兩朝，所以中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政“不合法”，必然脆弱和不可持續(xù)。

然而，從中華傳統(tǒng)史觀角度看，代表社會(huì)個(gè)別集團(tuán)的利益，結(jié)黨營(yíng)私，才是“不合法”、不可持續(xù)。中文一般不用“合法性”而用“正當(dāng)性”，因?yàn)椤捌跫s論”里的“法”源于絕對(duì)主義和單一神信仰。

20世紀(jì)早年，中國(guó)靠西學(xué)的“結(jié)黨”推翻腐朽政權(quán)。但革命黨無一不聲稱自己代表全民福祉。一旦革命成功，孫中山就明確反對(duì)“政黨政治”。中華人民共和國(guó)更拒絕實(shí)行西式“政黨政治”。而今官稱中國(guó)政治是“新型政黨政治”。無論如何，中華的執(zhí)政集體必定要代表“全民根本利益”。

中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心和使命”是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。在西學(xué)意義上，如此中國(guó)共產(chǎn)黨不是“政黨”。但在中華大地上，西式競(jìng)爭(zhēng)型政黨都不是“好東西”。中華政權(quán)的正當(dāng)性來自組織百姓生活互助，平衡和凝聚“大一統(tǒng)”的內(nèi)部利益。由此，分久必合里的“合”是好的，“分”是壞的。治亂興衰里的“治”與“興”是百姓之福，“亂”與“衰”是百姓之災(zāi)。

資料圖來源：新華社

組織全國(guó)百姓育小養(yǎng)老的互助、大家一起過好日子，與鼓吹文化單一性和優(yōu)越性的“民族主義”無關(guān)。基督教單一神信仰才自視“優(yōu)越”，自認(rèn)為掌握了“真理”。熱衷論證“華”在文化上優(yōu)于“夷”，是因?yàn)槿旧狭宋鱽淼牟《尽?

組織全國(guó)百姓育小養(yǎng)老的互助、大家一起過好日子，同“威權(quán)”與“自由”兩分無關(guān)。

西方以結(jié)社結(jié)黨競(jìng)選為“政治自由”，否則就指斥為“威權(quán)政治”。如同市場(chǎng)機(jī)制，西式政權(quán)是用來競(jìng)拍的，分成集團(tuán)的民眾讓出價(jià)高者得。除非與外敵作戰(zhàn)，西式政治共同體內(nèi)部總在進(jìn)行制度性的集團(tuán)利益博弈，爭(zhēng)論誰更近上帝的“真理”。因此，共同體里發(fā)生的一切壞事皆可歸咎于“本屆人民”。

中華政治共同體是個(gè)同心圓，以執(zhí)政集體為圓心，執(zhí)政集體對(duì)扶老攜幼、扶危濟(jì)困、守望相助負(fù)“無限責(zé)任”，向來不能指責(zé)“本屆人民”。商業(yè)不軌、疾病傳播、乃至居民樓坍塌、著火，都會(huì)問責(zé)官員，歸咎于官員不夠奉公。

中華民眾向往“大同”，但腳踏實(shí)地追求“小康”。中華政治共同體家國(guó)一體、目標(biāo)一致，上下同心同德，就是互助過日子，攜手應(yīng)對(duì)大自然、攜手抵抗外來侵略，過太平興旺的日子。簡(jiǎn)單意味著包容。無論講什么語言或信仰何方神祇，都可以加入中華互助過日子的世俗共同體。有容乃大，簡(jiǎn)單和包容成就了廣土眾民的三千年“大一統(tǒng)”。

政治共同體的規(guī)模與質(zhì)量有張力?！按蟆庇小按蟆钡膬?yōu)越，能舉廣土眾民之力辦互助的大事，“開河渠、筑堤壩，河?xùn)|千里成平壤”。但包容之“大”以“質(zhì)量”為代價(jià)，如人均收入比較低，同心協(xié)力比較難。換言之，大一統(tǒng)政治共同體呈同心圓結(jié)構(gòu)，并非偶然。

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• 責(zé)任編輯: 李泠 

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