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【文/ 潘維】

1. “相對(duì)貧困化”

馬克思主義具有永恒真理性，也具有歷史實(shí)踐性。我們要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，我們不是原教旨主義者，不是教條主義者。

2018年2月20日在英國(guó)倫敦馬克思紀(jì)念圖書(shū)館和工人學(xué)校拍攝的1915年版《共產(chǎn)黨宣言》。圖|新華社

馬克思對(duì)第二產(chǎn)業(yè)時(shí)代資本主義的批判值得我們仔細(xì)研究。第二產(chǎn)業(yè)取代第一產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位是從英國(guó)開(kāi)始的，英國(guó)的工業(yè)革命始于18世紀(jì)并貫穿了18世紀(jì)；歐洲的工業(yè)革命始于19世紀(jì)并貫穿了19世紀(jì)。馬克思撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候是19世紀(jì)中期，他目睹了歐洲工業(yè)革命的開(kāi)展，同時(shí)也目睹了制造業(yè)的蓬勃興起，于是對(duì)那個(gè)時(shí)代的資本主義進(jìn)行了批判。眾所周知，馬克思提出了一個(gè)著名的命題，就是生產(chǎn)資料的占有，并在撰寫(xiě)《資本論》的時(shí)候提出了剩余價(jià)值的概念。

其中有一點(diǎn)值得反思：為什么說(shuō)所有商品都是等價(jià)交換，只有勞動(dòng)力的交換是不等價(jià)的？為什么所有商品交換都是公平的，只有勞動(dòng)力的交換是不公平的？針對(duì)這一問(wèn)題，馬克思起初并未給出明確且令人信服的說(shuō)法，僅僅使用了買(mǎi)方市場(chǎng)的解釋，即勞動(dòng)力市場(chǎng)供給過(guò)剩導(dǎo)致勞動(dòng)力貶值。

后來(lái)馬克思意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)一步發(fā)展了他的理論，說(shuō)買(mǎi)方市場(chǎng)會(huì)終結(jié)，工人的勞動(dòng)力價(jià)格會(huì)提高——這一判斷對(duì)于其所處的時(shí)代而言無(wú)疑是“天才的預(yù)見(jiàn)”。

另外，馬克思還給出了除買(mǎi)方市場(chǎng)外的第二個(gè)解釋，他提出，是資產(chǎn)階級(jí)專政，也就是資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家機(jī)器壓迫工人，迫使其接受不平等交換。也正是由于工人沒(méi)有得到他應(yīng)得的那么多，剩余價(jià)值被資本家占有了，所以資本家越來(lái)越富，工人越來(lái)越窮。但是，這種解釋也不能完全令人信服，因?yàn)槲覀兛吹接械臅r(shí)候政府是相當(dāng)支持工人提高勞動(dòng)價(jià)格的，還設(shè)立最低工資標(biāo)準(zhǔn)，提供社會(huì)福利。這些現(xiàn)象都不支持資本家利用國(guó)家機(jī)器壓迫工人獲得剩余價(jià)值的論述。

于是馬克思在之后又給出了一個(gè)更有說(shuō)服力的說(shuō)法，得到廣泛的接受和認(rèn)同，就是“相對(duì)貧困化”理論。他認(rèn)為資本家依靠國(guó)家機(jī)器壓榨工人，或者工人勞動(dòng)力供給過(guò)量而導(dǎo)致工人貧困可以稱為“絕對(duì)貧困化”。但相對(duì)的貧困化與此不同，馬克思在《工資勞動(dòng)與資本》這部著作的開(kāi)篇即提出：你知道為什么人們會(huì)感覺(jué)越來(lái)越窮嗎？不是因?yàn)樗麄冋娴脑絹?lái)越窮，而是因?yàn)閯e人越來(lái)越富，進(jìn)而產(chǎn)生了一種相對(duì)被剝奪感。他將基于對(duì)比而產(chǎn)生的貧困感稱為“相對(duì)貧困化”。

“相對(duì)貧困化”的理論似乎是一種心理上的解釋，但是它引出了馬克思理論中的一個(gè)重要概念：階級(jí)斗爭(zhēng)，以及兩大階級(jí)劃分、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這樣的說(shuō)法。他預(yù)言在資本主義社會(huì)里面，階級(jí)斗爭(zhēng)空前激烈，社會(huì)將會(huì)分化為兩大階級(jí)，一個(gè)叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)叫資產(chǎn)階級(jí)。如果我們實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，教育工人相信社會(huì)主義不再相信私有制，那么我們就有可能迅速地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

2. 人類根本問(wèn)題

馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了深入批判，并對(duì)解決人類根本問(wèn)題提供了一種社會(huì)主義方案。

位于德國(guó)特里爾的馬克思雕像。圖|新華社

什么叫人類根本問(wèn)題呢？馬克思認(rèn)為是人類對(duì)物質(zhì)豐富的需求與生產(chǎn)的短缺之間的根本矛盾。人類生產(chǎn)跟不上人類的需求，所以人們要不斷生產(chǎn)、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新技術(shù)，使生活更舒適、更方便。這一點(diǎn)容易理解。

而馬克思的貢獻(xiàn)在于，基于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等概念對(duì)于短缺問(wèn)題的論述。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，隨著制造業(yè)逐漸取代第一產(chǎn)業(yè)且處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，越來(lái)越多地滿足了人們的生活需要。但是，人們的短缺感并沒(méi)有因此而減弱，反而空前強(qiáng)烈。為什么物質(zhì)越豐富，我們的短缺感越強(qiáng)烈呢？

他得出的結(jié)論是，在資本主義時(shí)代，人類的根本矛盾不是物質(zhì)需求無(wú)法得到滿足，而是公平分配無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致最后得不到平等的分配結(jié)果。所以人類的根本問(wèn)題隨著工業(yè)革命發(fā)生而改變，由短缺變成了不平等。那么要想解決不平等的問(wèn)題，就要消滅私有制，包括消滅以私有制為基礎(chǔ)的家庭，消滅一切統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)，消滅宗教、法律、國(guó)家機(jī)器等。

從某種意義上講，馬克思的這個(gè)方案是對(duì)人類根本問(wèn)題的終極解決方案，改變了當(dāng)前社會(huì)默認(rèn)的一切基本法則，成為一種永恒。因?yàn)樵谌魏慰梢灶A(yù)見(jiàn)的未來(lái)似乎都難以消滅私有制，消滅家庭、意識(shí)形態(tài)、宗教、國(guó)家等。所以，馬克思就變成永恒的思想家了。

比利時(shí)首都布魯塞爾市中心的白天鵝咖啡館內(nèi)景，當(dāng)年馬克思和恩格斯在這里撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》。圖|新華社

我們進(jìn)而會(huì)問(wèn)，如果把馬克思的方案直接落地行不行？直接把他的思想轉(zhuǎn)成政策行不行？這就變成了當(dāng)時(shí)很多人所要面對(duì)的問(wèn)題。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到了這個(gè)方案的局限性。這意味著，馬克思思想的永恒性及其作為實(shí)際操作政策的局限性之間出現(xiàn)了矛盾。

那么，今天我們?yōu)槭裁凑f(shuō)馬克思的思想依然是指導(dǎo)我們的馬克思主義呢？我想這恐怕是一個(gè)需要用歷史唯物主義解釋的問(wèn)題。后人對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行了階段劃分：既然說(shuō)人類最終要走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，那么就可以把人類社會(huì)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的“五種社會(huì)形態(tài)”。

在今天看來(lái)，這五大階段的劃分存在一定的問(wèn)題。比如說(shuō)奴隸制社會(huì)，在歐洲曾實(shí)行非常典型的奴隸制度。但是我跟隨考古學(xué)家去拉丁美洲考察，無(wú)論是南美的考古學(xué)家，還是歐洲的考古學(xué)家，抑或我們中國(guó)的考古學(xué)家，都一致認(rèn)為，無(wú)論是2000年前的南美洲印第安人的歷史，還是一兩萬(wàn)年前美洲人的歷史，在西班牙人抵達(dá)美洲大陸之前沒(méi)有任何證據(jù)證明他們實(shí)行的是奴隸制。

反觀中國(guó)，雖然奴隸制曾長(zhǎng)期存在，但是奴隸制作為一種以奴隸為主要?jiǎng)趧?dòng)力的基本社會(huì)制度，在中國(guó)是否存在過(guò)仍然存疑。或許找到奴隸的證據(jù)不難，但找到實(shí)行奴隸制的證據(jù)很難。所以，我們會(huì)去質(zhì)疑類似“宿命論”的這種歷史階段劃分。

3. 制度與治國(guó)

很多人主張制度是良治善政的基礎(chǔ)和前提，進(jìn)而提出“改變了制度就改變了所有、有了好制度就有了一切”的觀點(diǎn)。這是西方人講給我們聽(tīng)的故事。