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【文/觀察者網專欄作者 潘妮妮】

前幾天有個新聞，總結起來是“一位日本經濟學家接受韓國媒體采訪時表示‘日本現在和晚清差不多’”，短短一句話里聚齊東亞三國，這新聞很難不產生流量。

發言者原田泰歷任經濟官僚、智庫研究者、大學教授等職，2015年就任日本銀行政策委員會審議委員，對日本金融政策亦有相當的影響力。

在日本的經濟學家中，原田是“通脹派”的代表人物，對日本泡沫經濟崩潰（1991年）以來的金融與財政政策一貫大加抨擊，大力主張金融寬松、削減福利與結構性改革，以刺激通脹。其態度總體而言傾向于新自由主義。同時，在日本大眾媒體的視野里，原田又以言辭激烈著稱，時常挑戰日本大眾神經。其“刺激性”言論與政策主張包括并不限于：

支持導入負利率政策刺激通脹。

強烈主張結構性改革，主張擴大就業優先于工資增長，認為，“就業擴大但工資不上漲”是“（當前）不得已接受的困境”，好于“（上世紀90年代）經濟不好卻工資持續上漲”的狀況。

認為日益擴大與固化的貧富差距（“格差”）不是結構改革的結果，而是因為“想努力的人被拖后腿，而不想努力的人得到（福利）支持”，宣稱應削減對老人的福利支出，而著重減輕年輕人的生活負擔。

反對大量直接的公共基礎設施投資政策，而主張給予企業財政補助。

積極反對以削減碳排放為目標的產業轉型，斷言這會對日本經濟增長帶來致命打擊，主張日本無需在本國產業內減少排放量，而只需要通過“向中國和俄羅斯這種能源效率低下、排放量大的國家進行技術援助”來完成減排目標。

前日本央行官員、日本名古屋商科大學教授原田泰 圖自日媒

以原田一貫言辭激烈的風格，加上他一貫主張激進新自由主義改革、認為日本不改革就“藥丸”的態度，將日本比作“晚清”，與其說是一個經濟學者嚴格分析的結論，不如說是又一個意在刺激讀者的比喻性修辭而已——據說原田在官僚時代曾被稱為“經濟企劃廳的文豪”。因此，當被韓國記者追問，日本哪里像“晚清”的時候，原田的解釋僅僅是：“明知道落后了，但是不能改革，只能一直衰落下去直到滅亡”。

平心而論，任何國家或者社會在走下坡路的時候不都是這樣嗎？但是，如果說日本像奧斯曼土耳其帝國，或者說像大英帝國，日本讀者大概率不可能有強烈反應，只有說“像晚清”，日本讀者才可能立刻本能地反應出這是在罵人。

“晚清”在這里出現的意義，本質是“用一個侮辱性的詞匯來刺激、提醒日本人對現狀的警醒”。因為從近代以來，“東亞唯一的發達國家”是日本最重要的民族驕傲，由此，就要強調日本民族的“進步性”與“優秀的學習能力”。

《蒼穹之昂》中，日本演員田中裕子飾演的慈禧太后。

而相對的，就要塑造一個缺乏這種“優秀民族性”的“民族”作為對照——“晚清的中國”就扮演了這樣一個角色。“日本和中國不同”，這是從明治維新以來塑造日本民族認同的一條重要線索。

“中國”對日本的最深刻影響，我覺得并不是漢字，或者是那幾座唐風建筑，而是日本在建立民族自我文化認同的過程中，尤其是在社會矛盾尖銳、歷史面臨轉折的時刻，始終存在一個想象中的“中國”來進行比較，進而確定自我的位置。

這個現象其實是正常的，中日“一衣帶水”的地理環境，加上中國作為“國家”的文明起步較早。就好比今天，發展中國家在現代化的過程中，在探索自身發展道路時，也是要不斷地和西方發達國家做比較的。不過對于今天的發展中國家而言，由于交通、信息技術的發達，可以獲得相對準確、客觀與全面的信息，但對于古代的日本而言，“中國”的印象就要依賴更多想象的塑造。

從而，根據日本歷史需求的不同，“中國”時而是神圣的模仿對象，時而又成了阻礙日本發展的罪魁禍首。就像傳說中圣德太子派遣隋使來中國，一方面要學習中國的生產技術與律令制度，但另一方面又要自稱“日出處天子”而稱隋煬帝為“日落處天子”（當然，此事史實真偽存疑，但又是日本歷史敘述中一個關鍵環節——筆者注）。如果說前者是“崇拜”中國，那后者就好像是“蔑視”中國，但是“崇拜”和“蔑視”其實是一體兩面，正是因為圣德太子想把日本建設成和中國一樣大一統的律令制君主國家，才會造出“日出處天子”這個日本國家的主體性。