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除了網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)則制定權(quán)競爭，網(wǎng)絡(luò)空間還從多個層次、場域和維度對物理世界發(fā)起了挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟的全球化、信息的全球化，犯罪也在全球化。通信范圍的全球化、通信規(guī)模的急劇擴大，互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)鍵資源的決策權(quán)的跨國分布，社會成員之間集體行動的成本降低、能力增強，都極大地提高了規(guī)制成本，分散了民族國家傳統(tǒng)的控制權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)空間與物理世界之間復(fù)雜的政治與法律競爭說明，物理世界從一開始就不接受網(wǎng)絡(luò)空間的烏托邦主張，而網(wǎng)絡(luò)空間中互聯(lián)網(wǎng)的分布式技術(shù)架構(gòu)完全有可能讓來自物理世界的規(guī)制無所不在。因此，對于意欲把規(guī)制嵌入網(wǎng)絡(luò)空間的物理世界而言，掌握信息的規(guī)則、互聯(lián)網(wǎng)的架構(gòu)特性、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的商業(yè)模式，網(wǎng)絡(luò)政治經(jīng)濟機制，諸如此類的各種給“網(wǎng)絡(luò)烏托邦”祛魅的新知識，就是必不可少的。

我認(rèn)為，胡凌在這本文集中最重要的貢獻(xiàn)就在于，從政治經(jīng)濟意義上對當(dāng)下流行的“網(wǎng)絡(luò)烏托邦神話”做出反思，這種“網(wǎng)絡(luò)烏托邦神話”突出地表現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)空間無需規(guī)制”，這種想法主張網(wǎng)絡(luò)空間是自生自發(fā)之地，自帶自組織能力，自有一種無需法律的秩序，物理世界能做的就是“各行其是，無為而治”，讓它自我發(fā)展，讓它根據(jù)其自身的規(guī)律在它自己的道路上前進自我發(fā)展。

政治之道，當(dāng)然也包括法律技藝，就在于永遠(yuǎn)不要與網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實運轉(zhuǎn)原則分離，相反，政治和法律都只能融入網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)實規(guī)則之中與其一起運轉(zhuǎn)。正如作者而言，“誰能控制互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)及其演變，誰就有權(quán)力定義互聯(lián)網(wǎng)上的信息和內(nèi)容。”網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)然不是自生自發(fā)的無主之地，而法律規(guī)制所要具備的知識，也不再是舶來品，而是生發(fā)于物理世界的政治經(jīng)濟土壤之中。

秉持對網(wǎng)絡(luò)烏托邦迷思的警惕，胡凌認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間，法律規(guī)制需要以知識的生產(chǎn)為前提，具體規(guī)則來自于對不同知識的分類、擬制和想象，來自對網(wǎng)民的社會需要、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的商業(yè)需要以及政府規(guī)制需求而不僅僅是他們的法律屬性的關(guān)照。因此，關(guān)鍵不是信息資本主義對財產(chǎn)、勞動、知識、文化、隱私、聲譽和安全的重新定義，而是網(wǎng)民、商業(yè)和政府如何在網(wǎng)絡(luò)空間使用和理解這些概念，以及這些概念對于三者生活的意義，因此，我們必須考慮這些關(guān)乎生活方式、意義體系、價值認(rèn)同和行動規(guī)則、技術(shù)架構(gòu)的新知識在網(wǎng)絡(luò)空間的生成機制與作用機理。

這些新知識尤其是在互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商尋求建立商業(yè)模式的過程中，在影響基礎(chǔ)架構(gòu)、網(wǎng)民選擇和政府規(guī)制并與之互動中形成的。我們可以拿貫穿本文集始終的互聯(lián)網(wǎng)信息巨頭力量的擴張來分析。這些信息巨頭移動互聯(lián)網(wǎng)和平臺型企業(yè)，宣稱自己擁有區(qū)別于依托傳統(tǒng)主權(quán)理論而衍生的“互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)”“信息主權(quán)”（Information Sovereignty）的“數(shù)據(jù)主權(quán)”（Data Sovereignty），他們通過對巨量數(shù)據(jù)的享有占有、使用、收益和處分，成為網(wǎng)絡(luò)空間舉足輕重的支配力量。

信息巨頭們推動著信息財產(chǎn)的所有權(quán)與使用權(quán)的進一步分離，催生著新的利益主體，擴大了自己與用戶之間的權(quán)力不對稱。它們充分利用用戶的脆弱心理和柔軟的情感，施以赤裸裸的經(jīng)濟理性誘導(dǎo)，把他們從自主的生產(chǎn)者變成馴服的消費者，把大量的小眾文化變成自己邊緣化的附庸，從而擊碎了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的理想，瓦解了公共資源神話，打破了互聯(lián)網(wǎng)開放的幻覺，削弱了公有領(lǐng)域的政治價值，持續(xù)不斷地威脅著用戶的獨立與自主。

互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)架構(gòu)也不能獨善其身，信息巨頭們善于利用“網(wǎng)絡(luò)中立” 、“避風(fēng)港”、 “網(wǎng)絡(luò)空間的免費信息必須永遠(yuǎn)自由（免費）的使用”等網(wǎng)絡(luò)空間原則建立商業(yè)模式，借此打破信息流通的傳統(tǒng)障礙，把知識和科技的生產(chǎn)集中在自己手中之后，就把知識產(chǎn)權(quán)作為維護這一壟斷權(quán)的意識形態(tài)利器，最終讓互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)喪失了自主性，從分布式的多中心架構(gòu)走向縱向一體化和巨型信息壟斷平臺，從開放走向封閉，并出現(xiàn)明顯的“網(wǎng)絡(luò)隔離”（Cyberapartheid）、“網(wǎng)絡(luò)割據(jù)”（Cyberbalkanization）等“高科技封建主義”（High-Tech Feudalism）現(xiàn)象。

更加值得深思的是，互聯(lián)網(wǎng)信息巨頭們通過提供信息服務(wù)建立商業(yè)模式，通過“連接一切”鎖定用戶，通過要求法律保護和嚴(yán)格的技術(shù)控制，來防止競爭對手侵犯自己的“數(shù)據(jù)主權(quán)”。我們看到，胡凌始終清醒地意識到，新經(jīng)濟靠重新配置既有資源（如資本、版權(quán)作品、出租車、醫(yī)生、教師、學(xué)校）獲利，新規(guī)則靠挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的法律和組織規(guī)范（如金融法、版權(quán)法、出租車行業(yè)規(guī)章、醫(yī)療體制、教育法規(guī)等）存活，這就是網(wǎng)絡(luò)空間對物理世界發(fā)起的主權(quán)競爭，這種競爭的實質(zhì)在于由誰來定義經(jīng)濟、政治，由誰來定義用戶個體的生活意義，由誰來越過用戶的思維支配用戶的身體。

由于信息巨頭們的存在，由于它們的商業(yè)利益與用戶自主、技術(shù)創(chuàng)新和公共利益之間沖突不斷，如果物理世界對網(wǎng)絡(luò)空間的法律規(guī)制過于保守、僵化、封閉，僅僅著眼于傳統(tǒng)規(guī)制，比如信息服務(wù)商之間的不正當(dāng)競爭和壟斷，專有網(wǎng)與公共網(wǎng)之間的矛盾，以及條塊管理體制的內(nèi)部沖突，就無異于以身飼虎，因為這時候法律就成了新利益主體建構(gòu)自身正當(dāng)性的工具。

所以，物理世界需要通過提升學(xué)習(xí)能力來構(gòu)建“新規(guī)制”，包括基于互聯(lián)網(wǎng)物理層的“端到端”技術(shù)特性研發(fā)新的信息技術(shù)、建設(shè)新的信息基礎(chǔ)設(shè)施，針對提供準(zhǔn)公共服務(wù)的信息服務(wù)商建立新的法律規(guī)制，針對那些掌握高度整合的互聯(lián)網(wǎng)入口和控制平臺建立代碼層規(guī)制，防止信息巨頭攫取自己對公民的身份認(rèn)證權(quán)，以及嚴(yán)格約束這些信息巨頭賴以謀生的行為認(rèn)證權(quán)。

胡凌的這本文集提醒我們，無論出于何種理由，是互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的開放與中立，還是信息的自由流通、技術(shù)的自由創(chuàng)新和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，是用戶的獨立與自主、社會的公序良俗，還是政治與法律規(guī)制的自主性，都要求我們把自己作為網(wǎng)民與公民的身份分開，要求我們把商業(yè)利益與公共利益分開，要求我們把網(wǎng)絡(luò)空間帶回到物理世界。胡凌讓我們意識到，走出“網(wǎng)絡(luò)烏托邦”，是告別“被編織的定制化生活”的一小步，也是走向“基于共識的平等共創(chuàng)的共同生活”的一大步。

【本文原載于微信公眾號“雅理讀書”（ID：yalipub）】