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【文/觀察者網專欄作者 毛克疾】

2019年1月3日以來，印度南部的喀拉拉邦發生大規模騷亂。在印人黨（BJP）和國民志愿團(RSS)的支持鼓動下，數以萬計的狂怒印度教信眾發起大規模暴力示威，騷亂席卷喀拉拉邦多個地區，造成大量設施、車輛、公物被損毀，暴徒還與印度共產黨（馬克思主義）領導的喀拉拉邦政府和警察發生沖突激烈沖突。截至目前，喀拉拉警方已登記在案接近2000宗相關刑事案件，逮捕了近6000名嫌疑人。

這起造成巨大震動大規模騷亂事件的原因在外人看來無關宏旨，但是在印度當下的政治語境下卻顯得意味深長。1月3日下午，兩名本地婦女在喀拉拉警察的護送下，進入薩巴利馬拉寺廟（Sabarimala Temple）禮拜，這觸犯了薩巴利馬拉寺廟的傳統禁忌。

雖然印度最高法院早在2018年9月就已經裁定，薩巴利馬拉寺廟禁止特定年齡段婦女進入寺廟的作法違憲，但即便如此，這兩名婦女行動仍點燃了支持者和反對者之間的劇烈沖突，最終上升為喀拉拉邦印人黨和印共（馬）之間的總較量。

印度人在抗議兩名女子進入薩巴利馬拉寺廟（@東方IC）

沖突從何而來？

作為印度南部香火最旺的寺廟之一，薩巴利馬拉寺廟每年有近百萬信眾前來朝圣。在諸多女性權力團體和進步組織的申訴下，印度最高法院2018年9月28日宣部“喀拉拉印度教圣地公共禮拜法（1965）”違憲，在此之前所有經期年齡（10至50歲）的女性一概禁止進入供奉著“永恒單身之神”的阿亞帕（Ayyappa）的薩巴利馬拉寺廟。

由于典籍混亂，經期年齡的女性被禁止進入薩巴利馬拉寺廟的原因有多種說法。一種最流行的說法涉及印度教三大主神中的兩個：阿亞帕是毗濕奴主神和濕婆神主神的兒子，他擊敗了一個受詛咒的女魔，并將其美麗少女的真身還原。少女出于感激之情向阿亞帕求婚，但是阿亞帕推脫逃離，此后對女性避而遠之。在傳說中，阿亞帕不再接受經期年齡的女性膜拜，而女性信眾害怕自己玷污阿帕亞作為獨身者的神性，也選擇避免前往薩巴利馬拉寺廟。

一方面，以印共（馬）為代表的進步力量支持最高法院的裁決，認為廢除婦女禁入令是印度憲法弘揚男女平等，保障個人信仰自由的體現。他們認為，將婦女經血等用于宗教意義的“不潔”只不過是一種體現父權的“發明”，因此必須糾正。另一方面，以印人黨和國民志愿團為代表的保守理論則反對最高法院的裁決，認為最高法院無視印度教傳統習慣，粗魯的把社會變革“強加”到信眾頭上，是一種蓄意而為的“滅教”行為。

最高法院做出裁決以后，在國民志愿團和印人黨的支持和操縱下，大批狂熱的印度教信眾以“保護印度教信仰”為名從各地串聯涌入喀拉拉邦。為了激發印度教信眾的宗教狂熱，印人黨甚至將印共（馬）的領導人比作歷史上曾經大肆毀滅印度教寺廟的莫臥爾皇帝奧朗則布。在2019年1月3日兩名婦女在警察的護送下進入薩巴利馬拉寺廟，這引爆了早已聚集在喀拉拉邦的印度教信眾，尤其是警察護送這個細節被認為是印共（馬）密謀消滅印度教傳統的陰謀。

印共（馬）為首的進步力量仰仗最高法院的裁決而有恃無恐，帶領進步力量和喀拉拉邦警察堅決守護秩序和法律權威，而以印人黨和國民志愿團為首的保守力量則仰仗印度教的神性和號召力，帶領串聯聚集的信徒堅決維護宗教的尊嚴。正是這種雙方都自恃得理的局面，導致了沖突幾乎沒有自動調和的可能，因此沖突烈度陡然走高。

沖突為何政治意味濃厚？

這次薩巴利馬拉寺廟之所以政治意味濃厚，恐怕還是要從印人黨近期的選舉形勢和策略說起。在最近結束的印度地方議會選舉中，印人黨遭遇慘敗，以懸殊的選票差距在切蒂斯格爾邦（Chhattisgarh Pradesh）和拉賈斯坦邦（Rajasthan Pradesh）輸給了國大黨，中央邦（Madhya Pradesh）也以國大黨用微弱優勢勝出而告終。距離印度2019的大選只有5個月不到的時間，這場大潰敗讓莫迪領銜的印人黨感到前所未有的危機。

2018年以來，印人黨還失去了幾個關鍵的地方盟友，包括安得拉邦的泰盧固之鄉黨(Telugu Desam Party, TDP)、比哈爾邦的國家人民平等黨（Rashtriya Lok Samata Party, RLSP)等等。此外，印人黨與在馬哈拉施特拉邦實力強大的傳統盟友濕婆神軍黨（Shiv Sena）也齟齬不斷。與此同時，國大黨則趁著五邦選舉勝利的浪潮，重新集結起反對印人黨的動能，形成了強大的反現任（anti-incumbent）力量。原本自信滿滿的印人黨，在遭遇五邦選舉的大潰敗之后，為了確保大選的勝利，幾乎已經進入了狗急跳墻的“應急狀態”。