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四、什么是“威斯特伐利亞原則”

《威斯特伐利亞和約》共有三個和約文本，《奧斯納布呂克條約》最重要，后世談論《威斯特伐利亞和約》時主要依據這個文本。? 《奧斯納布呂克條約》第一條宣稱，戰爭雙方“應該秉持基督的普遍和平，永恒、真正和誠摯的和睦關系”，并“真摯而熱忱地遵守和培育”這種關系（李明倩，頁291）。

這一陳述表明，這場戰爭是西方基督教（亦稱拉丁基督教）共同體內部的戰爭。盡管共同的基督信仰并不能保障共同體成員之間不發生戰爭，畢竟還可以憑此祈盼戰爭雙方在戰后“秉持基督的普遍和平”理念捐棄前嫌，諒解戰爭給雙方帶來的傷害，并在后來發展出種種限制戰爭的君子協定。

自查理大帝（742-814）建立的西方基督教帝國瓦解以來，共同信仰羅馬大公教（俗稱“天主教”）的西方各政治單位之間的戰爭從未間斷，即便德意志的薩克森公爵奧托一世（912-973）打造的德意志神圣羅馬帝國，內戰也從未間斷，德意志30年戰爭又有何特別？

1618年到1648年，德意志30年戰爭

特別之處首先在于，這是一場因共同信仰分裂而導致的宗教內戰。內戰自古就有，但因共同信仰分裂導致政治體內戰，則是路德和加爾文的叛教事件導致的結果。

共同信仰分裂未必一定會導致戰爭。1054年，君士坦丁堡宗主教與羅馬宗主教因教會領導權與教義產生歧異而分裂，并沒有爆發戰爭，因為兩者分屬不同的政治體。如果一個政治單位內部出現共同信仰分裂，內戰就在所難免。

30年戰爭爆發前，德意志神圣羅馬帝國內部的普法爾茨侯爵弗里德里希五世組織了新教軍事聯盟（1608），巴伐利亞公爵馬克西米利安一世則組織了天主教軍事聯盟（1609），雙方已經呈現軍事對峙態勢。1618年5月23日，波希米亞（今捷克）的新教徒拒絕帝國皇帝新派來的信奉天主教的國王，采取武力行動要求獨立，由此觸發了新教和天主教兩個集團的武裝沖突。

這樣的政治狀況僅僅表明，王權軟弱無力，以至于國內出現內戰。在此前的世界政治史上，這樣的情形司空見慣。僅僅在半個世紀前，法蘭西王國就發生過類似的內戰，歷時同樣長達30多年（1562-1598）。因此我們不能說，宗教信仰分裂導致的內戰是德意志30年戰爭的特征。

1631年布萊登菲爾德會戰，神圣羅馬帝國戰敗

事實上，德意志30年戰爭對解決帝國的宗教分裂沒有什么作用。《奧斯納布呂克條約》的第5條涉及宗教問題，篇幅相當長，含45項具體條款（李明倩，頁303-320）。就性質而言，這些宗教條款“基本上是《奧格斯堡和約》（1555）的擴充而不是修正”：

加爾文宗教徒經過多年爭吵之后最終獲得了與《奧格斯堡信綱》之信徒相同的權利，而信奉加爾文宗的各地君主與信奉天主教和路德宗的各地君主一樣，享有決定自己土地上信奉何種宗教的權利（宗教改革權）。?

由此引申出一條重要的宗教原則，即所謂的“教隨國定”（cuius regio，eius religio）。奇妙的是，在這句名言中，所謂“教隨國定”的“國”不是civitas[城邦/國]，而是regio[地區/領地]。這意味著，神圣羅馬帝國皇帝喪失了自主決定帝國內部的宗教信仰的絕對權力，從而與“教隨國定”的含義剛好相反。究竟“帝國”是“國”，還是地區公國是“國”？

由此可以說，《奧斯納布呂克條約》標志著神圣羅馬帝國喪失了自己的獨立主權。這就引出了關于《威斯特伐利亞和約》最為常見的一種說法：它“在實踐上第一次肯定國家主權、國家領土與國家獨立等原則為國際關系準則”。

1620年白山戰役，新教聯盟戰敗

情形真的是這樣的嗎？

在30年戰爭的第一階段（1621-1623），天主教諸侯盟軍擊敗新教諸侯聯軍，波希米亞脫離神圣羅馬帝國的獨立訴求失敗。用今天的話來說，帝國軍隊成功壓制了帝國境內的分離主義行動。法國首相黎塞留（1585-1642）見勢不妙，便聯合英國、荷蘭和丹麥結成聯盟，丹麥負責出兵，英國與荷蘭在幕后支持，以維護德意志地區新教徒“信仰自由”的名義，武裝干涉德意志神圣羅馬帝國內政。?