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第四篇“不合時宜的觀察”專論“藝術(shù)感覺”，而我們在開篇卻讀到：

一個事件若要成為偉大，必須匯合兩樣?xùn)|西：完成者的偉大意識和經(jīng)歷者的偉大意識。就事件自身而言，無所謂偉大，即便是整個星座消失、各民族毀滅、創(chuàng)立疆域遼闊的國家，爆發(fā)巨大力量而又損失慘重的戰(zhàn)爭：凡此種種事件，歷史的微風(fēng)輕輕吹過，猶如吹過游絮。然而，碰巧也有這樣的情況：一個強(qiáng)大的人朝一塊堅硬的石頭擊出一拳，卻毫無影響；一聲短暫而尖銳的回響之后，一切都過去了。對于這樣一些仿佛沒有棱角的事件，史學(xué)幾乎不會注意任何東西。（尼采，《觀察》，頁142 - 143）

所謂“完成者”和“經(jīng)歷者”的“偉大意識”，就是梁任公所說的“極敏之眼光，極高之學(xué)識”。專注于實證史料或史實客觀性的史學(xué)不可能培育出這樣的眼光和學(xué)識，相反，辨析歷史事件乃至識讀史料，卻需要“極敏之眼光，極高之學(xué)識”。因此，在尼采看來，現(xiàn)代史學(xué)的所謂“科學(xué)要求”只會敗壞古典史學(xué)的品質(zhì)。

劉小楓著. 擁彗先驅(qū)[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社, 2019.

真正的史學(xué)教育應(yīng)該以悉心研讀歷代有“極敏之眼光，極高之學(xué)識”之人所寫下的作品為前提。史學(xué)教育與古典教育在品質(zhì)上是兩回事：古典教育以研讀經(jīng)典作品為主。生活經(jīng)歷本身并不能給人真正的德性教育，必須經(jīng)過靈魂高貴之人的咀嚼和反哺，對經(jīng)歷的歷史記敘才會成為對生活有益的東西。否則，面對永遠(yuǎn)混亂的人世，一個人永遠(yuǎn)看不到“智慧以及一切稱之為美的人性”。

讓你們的靈魂飽餐普魯塔克吧！在相信他的英雄們的同時，要敢于相信你們自己。有100個如此非現(xiàn)代地教育出來的人，即已然成熟、對英雄事跡已然習(xí)慣的人，現(xiàn)在這個時代的整個鬧哄哄的偽教育就會永遠(yuǎn)銷聲匿跡。（尼采，《觀察》，195）

沃格林是20世紀(jì)研究世界歷史與政治實在之關(guān)系最為勤奮的哲人，他在給朋友的信中說過的一段話讓我們看到，他如何獲得看待世界歷史的“極敏之眼光”和“極高之學(xué)識”：

就對人的理解而言，柏拉圖和莎士比亞明顯比雜牌大學(xué)的某個瓊斯博士（Dr.Jones of Cow College）更清晰更全面。因此，研習(xí)古典作品是自我教養(yǎng)的主要工具；而且，若一個人帶著愛的關(guān)切（with loving care）去研習(xí)……他突然會發(fā)現(xiàn)他對偉大作品的理解（還有他傳達(dá)此種理解的能力）有所長進(jìn)，理由很充分：學(xué)生通過學(xué)習(xí)過程得到長進(jìn)……若是在高度（在個人局限這個范圍內(nèi)）上不朝最好那個級別的[人物]長進(jìn)，就不可能有什么參與；還有，除非一個人認(rèn)可權(quán)威，并向其輸誠（surrenders to it），否則就不可能有什么長進(jìn)。

古典史學(xué)從不追求所謂客觀的歷史知識，而是培育“極敏之眼光，極高之學(xué)識”。畢竟，正因為人世永遠(yuǎn)混亂，我們才需要有把握人世生活的“極敏之眼光，極高之學(xué)識”——尼采稱之為藝術(shù)家式的感覺。

誰不曾比［其他］所有人都經(jīng)歷一些更偉大、更高尚的事情，誰也就不懂得解釋過去的任何偉大和高尚的事情。（尼采，《觀察》，194）

不難設(shè)想，一旦民主化的“全球史”取得了對中學(xué)和大學(xué)的歷史教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尼采的預(yù)言就會應(yīng)驗?，F(xiàn)在我們可以對梁啟超說：離棄經(jīng)學(xué)的史學(xué)是無本之木，遲早腐朽斷爛，而經(jīng)學(xué)離棄史學(xué)成為理學(xué)或心學(xué)，則必然因自絕血脈而枯死。