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從世界史角度上講，地理大發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，歷時(shí)差不多三個(gè)世紀(jì)，西班牙與葡萄牙兩個(gè)王國的海外競(jìng)爭(zhēng)僅僅是第一階段，西班牙發(fā)現(xiàn)并占取了南美洲。西班牙和葡萄牙憑靠武力霸占了航線，不準(zhǔn)其他王國使用，英格蘭和法蘭西王國只有另辟航路，從北面、西北面或東北面沿哥倫布開辟的方向往西，結(jié)果有了新的發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)從加勒比海到北極的北美洲大片陸地，并隨即開始殖民。

1632年以后，英格蘭王國和荷蘭王國崛起，沖撞西班牙王國的霸權(quán)，強(qiáng)行占用其航路，開始了爭(zhēng)奪亞洲的貿(mào)易戰(zhàn)，一直到18世紀(jì)前30年，史稱第二階段的地理大發(fā)現(xiàn)。18世紀(jì)中期，歐洲王國主導(dǎo)了對(duì)美洲和亞洲的探索：航隊(duì)由海軍帶著科學(xué)家進(jìn)行探察，大致搞清了太平洋東西海岸陸地的一般結(jié)構(gòu)，證實(shí)了托勒密的地理設(shè)想是錯(cuò)的——史稱地理發(fā)現(xiàn)的“白銀時(shí)代”。庫克發(fā)現(xiàn)南太平洋的陸地之后，地球上留待探察的海岸線已經(jīng)所剩無幾——史稱第三階段的地理大發(fā)現(xiàn)，從此才有了今天作為定版的世界地圖和地球儀。

施米特在這里著重記敘了前兩個(gè)階段的歷史性劃界事件，并力圖揭示這兩個(gè)階段的“劃界思維”的差異。我們必須關(guān)注，他的如此筆法的政治史學(xué)意圖何在。

施米特說，1492年僅僅是哥倫布受命遠(yuǎn)航的標(biāo)志性年份，它并不是“劃界思維”的開端。真正的開端是羅馬教宗亞歷山大六世在1494年5月4日發(fā)布的“教宗子午線”，以此解決西班牙王國與葡萄牙王國的爭(zhēng)端。施米特順便駁斥了確定的陸地與自由的海洋自古對(duì)立的論調(diào)：

1713年到1939年之間國際法空間秩序所體現(xiàn)出的確定陸地與自由海洋之間的對(duì)立，在劃界的當(dāng)時(shí)還是陌生的事情。（頁58）

陸地的確定性指陸地有主權(quán)歸屬，海洋的自由性指海洋尚未有主權(quán)歸屬。“教宗子午線”劃過之后僅僅一個(gè)月（6月7日），西班牙和葡萄牙在教宗使節(jié)調(diào)停下，通過簽訂《托爾德西利亞條約》又劃定了另一條子午線。在施米特看來，這個(gè)條約首次劃分——或更準(zhǔn)確地說瓜分了——整個(gè)地球的海洋范圍：“以該子午線為界，往西新發(fā)現(xiàn)的區(qū)域歸西班牙，往東新發(fā)現(xiàn)的區(qū)域歸葡萄牙。”換言之，對(duì)陸地的占取包含對(duì)海洋通道的控制權(quán)，從此海洋不再具有無主的“自由”性質(zhì)。

Pope Alexander VI （1431-1503）

作為《托爾德西利亞條約》的補(bǔ)充，西班牙和葡萄牙在1529年4月簽訂《薩拉戈薩條約》（Vertrag von Saragossa），劃定了一條穿過東西伯利亞、日本和澳大利亞中部的所謂“拉亞線”（Raya），縱貫太平洋西部。這條地球分界線不僅在施米特隨后的論述中非常重要，而且對(duì)我們也非常重要，因?yàn)檫@條線靠近中國，更不用說這里直到如今仍然是政治地緣學(xué)所謂的破碎地帶。

接下來的1559年，西班牙和法國之間簽訂了《卡托-康布雷齊和約》（Cateau Cambrésis）。這次劃分具有世界歷史的轉(zhuǎn)折意義，因?yàn)椋@次是西班牙與法國解決爭(zhēng)分。這意味著，劃界沖突已經(jīng)越出神圣羅馬帝國這個(gè)大家庭范圍。盡管如此，這次劃分勢(shì)力范圍的條約強(qiáng)調(diào)了所謂“友好”性質(zhì)。換言之，盡管西班牙與法國不屬于同一個(gè)政治單位，畢竟認(rèn)同雙方都屬于歐洲大家庭，信奉同一個(gè)上帝，應(yīng)該“友好”解決爭(zhēng)分。

La paix du Cateau-Cambresis ou la réconciliation symbolique entre la France et l'Espagne.

隨后，施米特的世界史目光突然投向了20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)，并提到美國的崛起。

全球性的劃界思維有其獨(dú)特的發(fā)展路徑和歷史。這種思維的多個(gè)例證現(xiàn)在要以國際法空間秩序的眼光來進(jìn)一步評(píng)斷。這些例證共同構(gòu)成自1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸到二戰(zhàn)時(shí)的美國聲明期間一系列相互關(guān)聯(lián)而統(tǒng)一的理論序列。（頁60）

施米特把1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸與二戰(zhàn)時(shí)的美國相提并論，并連成一條歷史的長(zhǎng)段線索，其意何在？難道他想要說，20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)不過是歐洲自1492年以來的多次更改全球劃界的最近一次而已？

施米特更看重“拉亞線”和“友好線”，原因不難理解。因?yàn)椋袄瓉喚€”表明，遠(yuǎn)離歐洲地域的陸地和海洋成了歐洲強(qiáng)國的爭(zhēng)奪對(duì)象；“友好線”則表明，更多的歐洲強(qiáng)國加入了爭(zhēng)奪行列。因此，第三章以這樣一個(gè)標(biāo)題開始：國家成為新的國家間歐洲中心主義全球空間秩序的主導(dǎo)力量。這就引出歐洲國家之間必須通過訂立法律來規(guī)約相互關(guān)系的問題——?dú)W洲國家之間的共同法即國際法成為當(dāng)務(wù)之急。

可是，施米特為什么要把“拉亞線”和“友好線”與20世紀(jì)的美國聯(lián)系起來呢？可以設(shè)想，按照“拉亞線”和“友好線”的邏輯，美國的崛起必定會(huì)參與歐洲王國之間的劃界爭(zhēng)分，因?yàn)槊绹吘故浅鲎詺W洲母腹的國家。我們都清楚，從開羅宣言到雅爾塔協(xié)議，美國和蘇俄主持了新一輪全球劃界。不用說，與過去的歷史上一再出現(xiàn)的情形一樣，重新劃界取決于國家間的戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。歐洲國家即便因全球劃界相互之間打得一塌糊涂，畢竟都在“友好線”之內(nèi)，但20世紀(jì)的二戰(zhàn)后的美國修改了堪稱現(xiàn)代歐洲傳統(tǒng)的“友好線”原則，打破了近三百年來形成的歐洲國際公法的規(guī)矩，顛覆了歐洲的“友好”戰(zhàn)爭(zhēng)法。

由此我們可以理解，《大地的法》第三和第四兩章的重點(diǎn)內(nèi)容是戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的歷史嬗變：從中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)代歐洲的“非歧視性戰(zhàn)爭(zhēng)”，再到歐洲紀(jì)元終結(jié)時(shí)（1890年以來）的歧視性戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、“友好線”與歧視性劃分

既然是一個(gè)歷史的過程，這些劃界條約的演變及其歷史關(guān)聯(lián)，便隱含著“全球劃界思維的不同線路和不同階段彼此交錯(cuò)而形成截然不同的空間秩序”，其中蘊(yùn)含著截然不同的國際法內(nèi)涵。政治史學(xué)式的思考需要考察這些條約的國際法前提和預(yù)設(shè)，以及它們所反映的政治空間觀念。這樣一來，施米特就把問題上升到政治哲學(xué)高度，霍布斯和黑格爾接踵出場(chǎng)。

可見這一節(jié)非常重要，施米特在這里提出的三點(diǎn)理論分析，是隨后兩章展開的基礎(chǔ)，頗值得細(xì)看。

首先，從西葡兩國的拉亞線到英法兩國的“友好線”（amity lines），其間有一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折。因?yàn)椋髌蟽蓢凇熬裆贤|(zhì)”，服從羅馬教廷調(diào)停，拉亞線作為國際法意義上的契約性協(xié)議，“背后存在一個(gè)共同的宗教秩序（ordo）以及政權(quán)實(shí)體”，羅馬教廷“實(shí)乃一個(gè)國際法上的裁判官”。羅馬教廷雖然不能決定陸地歸屬，卻負(fù)責(zé)傳教區(qū)的劃分（Missionsgebiete）。施米特承認(rèn)，這本身“也是一種空間秩序的表達(dá)，即一種區(qū)分基督教勢(shì)力范圍和非基督教區(qū)域的空間秩序”。

不僅如此，由于“傳教區(qū)的劃分與航海和貿(mào)易的界分息息相關(guān)”，教宗也就插手了經(jīng)濟(jì)和政治利益的分配。由此引出的問題是：基督教王國是否有權(quán)利對(duì)抵制傳教和“自由貿(mào)易”的地區(qū)動(dòng)用武力。為此，西班牙的多明我會(huì)教士維多利亞（Francisco Vitoria，1483 - 1546）在1538年提出了一套關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的說法。在維多利亞看來，傳教自由和商業(yè)自由起初不是、但最終成了“正義戰(zhàn)爭(zhēng)的法權(quán)資格，并因此而成為占取和兼并的法權(quán)”（頁61注釋）。[10]

Francisco Vitoria （1483-1546）

盡管如此，在施米特看來，“拉亞線本身并不涉及基督教和非基督教地區(qū)的界分”，而是“兩個(gè)大肆占取的基督教勢(shì)力之間空間秩序框架下的一種內(nèi)部分界”。關(guān)鍵在于，當(dāng)時(shí)，“占地和奪海尚未區(qū)分開來”，中世紀(jì)歐洲基督教的共同空間秩序尚未突破。

1559年，西班牙與法國達(dá)成口頭性的《卡托 - 康布雷齊和約》秘密協(xié)定，這個(gè)協(xié)定帶有的歐洲歷史因素是羅馬教會(huì)的分離，從而開啟了“天主教和新教奪海勢(shì)力之間宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的年代”。為什么施米特看重這個(gè)口頭協(xié)定？因?yàn)樗鼘?duì)歐洲國際法的形成具有重要的歷史意義，即區(qū)分歐洲基督教家庭內(nèi)部與外部的沖突：天主教和新教及其國家間的沖突屬于內(nèi)部沖突，這個(gè)大家庭的成員之一與外部的沖突另當(dāng)別論。

這意味著，所謂“國際法”是歐洲大家庭內(nèi)部關(guān)系的法律，不適用于這個(gè)家庭之外。西班牙多次表態(tài)，“諸多條約對(duì)‘印第安’（Indien）不起效用，因?yàn)樗鼘儆谛率澜纭！边@意味著，歐洲大家庭之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，各家庭成員就得遵守歐洲國家間的規(guī)矩，即所謂“國際法”。如果是這個(gè)大家庭成員與某個(gè)非家庭成員之間發(fā)生沖突，就可以不講規(guī)矩，想怎么打就怎么打。英法聯(lián)軍攻入北京后可以放火燒圓明園，法國人攻入維也納則不能干這類事情。

施米特提到，為了與西班牙國王競(jìng)爭(zhēng)，法國與異教徒、野蠻的海盜乃至“西班牙在美洲的城市結(jié)盟，共同實(shí)施掠奪”（頁63），就使得事情復(fù)雜化了。因?yàn)椋瑑蓚€(gè)同屬一個(gè)家庭的成員之間的沖突引入了外部成員。但是，由于這一沖突發(fā)生在歐洲地域之外，或者說發(fā)生在“界線另一邊”，就不受歐洲大家庭法律的約束。這樣一來，劃界就變得了秩序的分界：兩個(gè)同屬一個(gè)家庭的成員之間的沖突在界線這邊和那邊，是有法和無法的區(qū)分。

Cardinal de Richelieu （1585-1642）

施米特舉例說，法國的樞密官黎塞留（Cardinal de Richelieu，1585 - 1642）宣布，法國船艦不準(zhǔn)襲擊西葡兩國船只，僅以北回歸線為界，越過此線就不受約束，除非西班牙和葡萄牙開放通往美洲和印度的陸上和海上通道。這個(gè)例子讓我們看到，地理大發(fā)現(xiàn)的第二階段即歐洲各強(qiáng)權(quán)國家爭(zhēng)奪海外勢(shì)力支配權(quán)時(shí)期，歐洲國際法的適用范圍仍然受均勢(shì)狀態(tài)的限制。

以此線為界，歐洲結(jié)束，新世界開始。以此線為界，歐洲的法律，尤其是歐洲的公法，也失去了效力。因此，從這條線開始，迄今的歐洲國際法所推動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)禁令也失效了，為占取而行的爭(zhēng)戰(zhàn)肆無忌憚。在這條線之外，一個(gè)“海外的”區(qū)域開始了，這里不存在戰(zhàn)爭(zhēng)的法律限制，所行的只有弱肉強(qiáng)食的叢林法則。（頁63 - 64）

歐洲人的“文明”行為僅僅是內(nèi)部行為，在“友好線”之外就是自然狀態(tài)，在這里沒有“一個(gè)共同的前提或共同的權(quán)威”。歐洲國家共同認(rèn)可，此線之外“盡是自由新天地”：“所謂自由，是因?yàn)檫@條線劃定了一個(gè)可以肆意使用暴力的區(qū)域。”在當(dāng)今美國的“自由航行”的宣稱中，我們還可以看到三百多年前的這層含義。

該界線的潛臺(tái)詞是，只有基督教歐洲的諸侯和子民，才能成為參與新全球占取的協(xié)約伙伴。但是，這些隱藏在基督教歐洲諸侯和民族之間的所謂共同點(diǎn)，既缺乏一個(gè)統(tǒng)一的、具體且有合法性的仲裁機(jī)構(gòu)，也缺乏一種除了弱肉強(qiáng)食、先占先得之外的具體的劃分原則。由此可以產(chǎn)生一個(gè)普遍的設(shè)想，即此線彼岸發(fā)生的一切，都不能用迄今在歐洲已獲承認(rèn)的法律、政治和道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。這將意味著歐洲內(nèi)部問題的巨大緩和，而這種緩和矛盾的方式，正是國際法上臭名昭著的“界線之外”的伎倆。（頁64）

應(yīng)該注意到，黎塞留在1634年7月宣布這一規(guī)矩時(shí)，正值歐洲內(nèi)部的現(xiàn)代第一場(chǎng)大戰(zhàn)即德意志30年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618 - 1648）期間，而20世紀(jì)的兩次歐洲大戰(zhàn)則被好些史學(xué)家視為第二次這樣的30年戰(zhàn)爭(zhēng)。

施米特對(duì)于這三點(diǎn)的理論分析側(cè)重于第二點(diǎn)，篇幅長(zhǎng)達(dá)8頁，而第一和第三點(diǎn)分別不到兩頁篇幅。在這里我們看到，施米特讓他所關(guān)注的問題上升到政治哲學(xué)高度。

16、17世紀(jì)的友好界線彰顯了兩種所謂的自由區(qū)域，在此，歐洲各族對(duì)外可以無所顧忌地大展拳腳：其一是自由的土地——美洲，歐洲人可以在此自由地占取，一切舊有的法律不必再顧忌；其二是自由的海洋，新發(fā)現(xiàn)的大洋被法國人、荷蘭人和英格蘭人看成可以自由占取的區(qū)域。（頁64）

這無異于說，所謂“自由的土地”和“自由的海洋”其實(shí)都是掠奪性概念，但它聽起來像是指羅馬法意義上的共同財(cái)物（res communis omnium），從而是個(gè)徹頭徹尾的欺騙性概念。人們沒有想過：誰與誰擁有共同的“自由土地”和“自由海洋”？

由于爭(zhēng)奪遙遠(yuǎn)的“自由土地”需要通過“自由的海洋”，于是就有了英國法學(xué)家塞爾頓與荷蘭法學(xué)家格勞秀斯的歷史性論爭(zhēng)。[11]不過，施米特在這里沒有論析這場(chǎng)著名論爭(zhēng)，而是致力于揭示“自由的土地”和“自由的海洋”這兩個(gè)掠奪性概念所引發(fā)的政治哲學(xué)史問題：

基督教政府所承認(rèn)的劃分出去的自由領(lǐng)域造成了一個(gè)后果，即普遍、徹底地撼動(dòng)了所有傳統(tǒng)的精神和道德原則……換言之，對(duì)古代和基督教中世紀(jì)傳承下來的所有規(guī)則和前提，自由領(lǐng)域的劃分意味著一個(gè)徹底的顛覆。（頁65）

施米特尖銳地指出，劃分出自由領(lǐng)域意味著，正義、善乃至真理有一個(gè)適用范圍：“基督教的王侯和子民都一致同意，對(duì)于特定的地域不去區(qū)分是非與對(duì)錯(cuò)。”這意味著所謂“自由”就是無法無天，沒有任何道德約束。歐洲人在自己的家園內(nèi)才是文明人，在家園之外是野蠻的自然人。

施米特由此引出了對(duì)霍布斯國家理論中的自然狀態(tài)論的重新理解，并坦然承認(rèn)，自己在12年前（1938）發(fā)表的《霍布斯國家理論中的利維坦》也沒有能夠看到這一點(diǎn)，即霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)下人與人的關(guān)系是狼，這個(gè)觀點(diǎn)與“友好線”的劃分有“歷史性關(guān)聯(lián)”（頁67注釋），盡管他看到，即便接受了國際法，歐洲各國仍然處于相互對(duì)峙的“自然狀態(tài)”——“國家里才有安全，國家之外毫無安全”。[12]

Homo homini lupus[人與人是狼]的名句有著悠久的歷史，在新世界的占取上，這一格言突然顯得急迫和有殺傷力。（頁66）