久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

商業(yè)生活方式帶來一系列新類型的人。而且這些人是主體，因此它要求教育跟著變化。現(xiàn)在我們一方面要求大學(xué)擴招，一方面又要求大學(xué)要回到傳統(tǒng)的精神，顯然自相矛盾。有人說岳麓書院是最古老的大學(xué)，馬上有人吐槽，說什么500年前的大學(xué)，那個時候哪有大學(xué)啊，現(xiàn)在的大學(xué)能和岳麓書院比嗎。當(dāng)然不能比，不是其古老程度不能比，而是品質(zhì)不能比。嚴(yán)格來講，現(xiàn)在的大學(xué)都是商業(yè)文明要求的普及教育，普及教育就是職業(yè)化。既然如此，我們接受普及教育的目的就是實用化。我們的課程設(shè)置，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，甚至包括重復(fù)的學(xué)習(xí)，都是為了實現(xiàn)職業(yè)化。這是應(yīng)該的，這是受教育者的基本權(quán)利，不然學(xué)生出去后，就沒有掙大錢的能力。那么，學(xué)生如果只是獲得一些技能，他的道德品質(zhì)誰來承擔(dān)教育呢？這是現(xiàn)在大學(xué)面臨的一個基本的麻煩。我個人的看法是，這個問題嚴(yán)格來講，要從啟蒙運動、民主政治到商業(yè)文明這三者之間的關(guān)系講起，從另一個層面上說，這應(yīng)該是明天我要講的問題，一個國家，他的原則、道德底線是靠什么東西來維持的呢？以及如何給人教育？孟德斯鳩也會談到有關(guān)教育的問題，你不單是要獲得工作、掙錢的本領(lǐng)，你也要學(xué)會做人的基本規(guī)則。當(dāng)商業(yè)文明出現(xiàn)，把宗法教育傳統(tǒng)打掉后，靠什么東西維系人的最基本的精神品質(zhì)呢？亞當(dāng)·斯密看到了這些問題，但他很簡單地把它們排開了，他的理由就是，這些問題學(xué)校根本不需要管，人的品德、操守問題全是教會來管。教會承擔(dān)人的道德教育的責(zé)任、使命。這是有道理的，學(xué)校里不能灌輸各種道德，只能灌輸一種觀念，就是自由、民主、平等的觀念。不斷訓(xùn)練，從幼兒園就開始訓(xùn)練你選擇的自由。

回到文明傳統(tǒng)是不可能的事情

亞當(dāng)·斯密關(guān)注實用的學(xué)科。在課程設(shè)置上，他認(rèn)為要多設(shè)置工科類專業(yè)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，工科的專業(yè)必然就發(fā)展起來了，社會科學(xué)研究跟著就進來了。通過這一點，我們可以明白，我們現(xiàn)在大學(xué)的狀況，是我們整個國民生活、國家的財富積累所需要的制度。因此我們?nèi)绻氐轿拿鱾鹘y(tǒng)，即便有意義，也是不大可能的事情。如果說我們現(xiàn)在提倡全民讀經(jīng)典，大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典，幾乎不可能，而且沒有意義。因為并不是很多人都對這個東西感興趣。強迫人去讀經(jīng)典，沒有意義。最重要的是，社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，在現(xiàn)在的商業(yè)文明制度框架和生活品質(zhì)之中，傳統(tǒng)的德性教育已失去它的立足之地。

針對大學(xué)教育，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為少年在長大成人的過程中有一段閑暇時間，這段時間應(yīng)該好好消費，反過來說，大學(xué)應(yīng)該教給他們做到精于世故所需的知識。國家承擔(dān)教育的意義就是教給他們實用的技術(shù)知識。

大學(xué)應(yīng)該開設(shè)什么專業(yè)呢？斯密的回答是：相信市場。市場需要什么樣的專業(yè)，你就開設(shè)什么樣的專業(yè)。如今，事實就是這樣。有人說，新聞能夠?qū)W到什么東西呢，以前沒有新聞專業(yè)時，記者都是中文系、歷史系、哲學(xué)系來的，他們當(dāng)記者當(dāng)?shù)煤玫牟坏昧恕，F(xiàn)在新聞系學(xué)什么呢，新聞學(xué)有經(jīng)典嗎，沒有嘛，但有實用技術(shù)啊。可見，亞當(dāng)·斯密的原理好清楚。亞當(dāng)·斯密說即便政府不注意，社會狀況也必然會把大多數(shù)人安排到一個地方。那就是使得他們朝“錢”看，朝財富去看。

在亞當(dāng)·斯密看來，初級教育、實用教育對民眾的理解力有大的提高，而且會增強工作能力，社會改進也會得到很大發(fā)展。舉個例子，中國前20年一下子財富發(fā)展了，是靠制造業(yè)。現(xiàn)在制造業(yè)在中國的成本上升，工資開始提高，很多廠子朝越南、印度、非洲方向轉(zhuǎn)移。但現(xiàn)在出現(xiàn)了一個問題，商人們發(fā)現(xiàn)，中國的制造業(yè)工人雖然都是農(nóng)村來的，卻比越南、印度、非洲工人的工作能力要強，紀(jì)律性要強，技能也要強。很簡單，那就是我們中國的基礎(chǔ)教育做得好。我們強制性的義務(wù)教育，普及小學(xué)教育直到鄉(xiāng)村里。所以再怎么沒讀書，都還是上過初小的，這種人他能夠出來打工，他的能力的的確確就比那些國家強得多，所以中國的勞工好用啊。

亞當(dāng)·斯密所說的實用性的教育就是語文、算數(shù)，所以我們會明白為什么小學(xué)基礎(chǔ)是語文、算數(shù)，它能為你干活奠定基礎(chǔ)，和你的德性沒什么關(guān)系。亞當(dāng)·斯密說的教育是大眾教育，而不是傳統(tǒng)的少數(shù)人的教育，以閑暇為品質(zhì)的教育。古代的教育、傳統(tǒng)的教育，是以閑暇為基礎(chǔ)的，讀書是閑暇，讀完書還是閑暇。現(xiàn)在讀書不是閑暇，讀完書更不是閑暇，是不是？但是我們心里面不要抱怨，如果你認(rèn)命，你就進入時髦專業(yè)，如果不認(rèn)命，就不追求那些時髦的專業(yè)。

亞當(dāng)·斯密如何面對“德性”問題

亞當(dāng)·斯密在教育方面不僅涉及了一整套品質(zhì)、制度、內(nèi)容、運作的機制以及商業(yè)文明模式，還對人的道德觀念進行了解釋。這是他對教育最重要的、也是最成問題的貢獻。因為他對人的道德觀念的解釋就是對人性的重新解釋，這就是他著名的《道德情操論》。

《道德情操論》是一部與《國富論》配套的大書。可是我們后來在思想研究上更多地是看中他的《國富論》，而不是《道德情操論》。但是他的《道德情操論》在思想史上，嚴(yán)格來講，意義更重大，這是真正意義上的教育學(xué)著作。它要論證的東西：自私自利如何是一種好的道德品質(zhì)。這個完完全全顛覆了傳統(tǒng)。

亞當(dāng)·斯密對兩種文明生活方式的差異的解釋，首先就在于傳統(tǒng)制度的人性強調(diào)有一個層次的區(qū)分。人的靈魂有層次的區(qū)分。莊子里面，人的靈魂分了好多等級，希臘人也是分了很多等級，柏拉圖作品中，靈魂分九品。我們中國也是三教九流，也是分成九品。亞當(dāng)·斯密以商業(yè)化生活方式為尺度，抹去了人的靈魂層次的區(qū)分。在教育的時候，必然引出一個結(jié)果，對所有人的靈魂教育都是一樣的。因此就沒有一個傳統(tǒng)上的“因材施教”，或者說對不同的人施行不同的教育。這一點其實也沒有辦法，我在亞當(dāng)·斯密這學(xué)到的是，他告訴我傳統(tǒng)教育是教育少數(shù)人的，教育少數(shù)人當(dāng)然要區(qū)分靈魂，少數(shù)人是優(yōu)秀的人里選出來才去讀書的，現(xiàn)在不一樣了，是大眾教育，普及教育，因此要取消少數(shù)人與多數(shù)人的精神品質(zhì)和天性上的差異。他考慮的根本就不是像古人那樣——如何為這個社會培出品德高尚又能干的政治人才。他要培養(yǎng)的是掙錢的或者說能夠在這個分工很細(xì)密的商業(yè)化社會里面創(chuàng)造財富的能干人才。這種人當(dāng)然是越多越好，管你是不是那種人，我先把你朝那個方面去培養(yǎng)再說。因此教育方式發(fā)生了很大的變化，因此我們不能夠責(zé)備亞當(dāng)·斯密沒有考慮到培養(yǎng)賢人階層這樣一個問題。如何培養(yǎng)出一個道德品質(zhì)上的好人，這不是亞當(dāng)·斯密所考慮的問題。

亞當(dāng)·斯密這個理論的結(jié)果導(dǎo)致我們可以說在大學(xué)教育里面以及我們整個政治共同體里面必然出現(xiàn)的一個現(xiàn)實狀況就是，我們的社會秩序、大學(xué)里面的競爭品質(zhì)和校園里面的一些風(fēng)氣不可能有一個精神上的層次的區(qū)分和高低。所有的都給你抹平，不管你是學(xué)哲學(xué)的還是學(xué)文學(xué)的，學(xué)完后都是去掙錢，都是去拿工資而已，所有的都是一樣，工作而已。因此精神秩序沒有了。以前，精神秩序的高低、貴賤有一個區(qū)分，有些東西就是賤的。但現(xiàn)在精神秩序沒有了，這就是商業(yè)化會帶來的必然結(jié)果。所以說，我們現(xiàn)在面對的這個商業(yè)化文明的社會沒有精神原則，一點不奇怪。

提問環(huán)節(jié)：

問題一：請問一下劉老師您對這個商業(yè)文明有沒有什么評價呢？

答：我的評價其實在我講的里面已經(jīng)有了，應(yīng)該可以聽得出來，一開始就已經(jīng)提到了，商業(yè)文明是我們?nèi)祟悰]有辦法避免的一個文明形態(tài)，所以我的評價就是我們要認(rèn)清它的利弊。至于選擇的話，我現(xiàn)在只能是跟大家從課堂里面來講，這是一個個人選擇的問題，在商業(yè)文明的進程程中，個人怎樣來選擇自己的生活，這對我們每個人都是一個考驗。我相信每一個大學(xué)生，不管本科生、碩士生、博士生，都要面對這個事實，這個問題。從國家的制度層面，必須考慮的問題就是，一個國家是不是一個道德的國家，這是明天需要講孟德斯鳩才能夠具體的問題。因此，我對商業(yè)文明的評價就是，它讓我們過得很舒服，但是同時也讓我們過得很累。