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【現(xiàn)在一些文學(xué)討論會意義不大，一群人互相吹捧。中國當代文學(xué)的最大問題就是缺乏理念，理念都沒有，那不就是“作文”嗎？你那個語言的藝術(shù)不就是貧嘴嗎？有人說：你們過去讀的那些文學(xué)作品，不足以構(gòu)成支撐一個國家的精神資源，輕易地就把一些文學(xué)經(jīng)驗、經(jīng)典作品給否定了。這是文學(xué)教育的問題，現(xiàn)在的大學(xué)推行人文教育，通識教育，但唯獨缺乏的是我們中國自己歷史的經(jīng)典化過程。此文系韓毓海教授在一次作品研討會上的發(fā)言。】

很抱歉，我很少參加文學(xué)的會了。因為我不知道，如今開文學(xué)的會，該怎么說話。

我參加過幾次文學(xué)會，但大多是親友會。第一次參加的是朋友孩子的新書發(fā)布會，是當親友團，很受“教育”，那個“文學(xué)形式”是上世紀八十年代沒見過的，是一個大型的發(fā)布會，作者坐在中間，我作為“親友”很榮幸地坐在了一位大作家旁邊，真覺得挺受寵若驚的。

這個形式跟上世紀八十年代很不一樣，像是明星制。我想，每個時代有每個時代的明星，每個時代有每個時代的價值標準，現(xiàn)在的年輕人很不容易，我不能用自己的價值標準強加給年輕人，在那樣的場合，即使有點不同意見，但說讓大家掃興的話，那是很無禮的。

雖然不寫評論了，但一些優(yōu)秀作家的作品，我也看。最近遲子建的《群山之巔》我就看了。我自己也曾經(jīng)算是文人圈子里的人，我自己是有很大缺點的，剛才福民說文人傳統(tǒng)，我看還真值得反思一下，我自己生活脫離群眾，理論脫離實際，多少年不改。多少年都保持這么一個“文人傳統(tǒng)”，一點不動搖，也真是不簡單。

剛才云雷講新社會主義是吧，更準確地說，是全面深化改革的時代。我們現(xiàn)在是一個時代結(jié)束了，但是新的時代還沒有到來，或者正在開始，這是全世界的問題，不單是中國的問題，包括2015年諾貝爾文學(xué)獎得主白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇，她也表達了類似的想法，我覺得那種心態(tài)就是“改革沒來盼改革，改革來了罵改革”。

歷史上的改革都是倒逼出來的，是面對巨大的危機，怎樣把危機轉(zhuǎn)化為契機的問題，是在不斷克服各種艱難險阻的過程中，逐步摸索出一條道路的問題，不是誰事先想好了一個完美方案，照著做就行了。

今天，我們面對的環(huán)境變了，許多新的問題、挑戰(zhàn)暴露出來，而新的東西，只能是在解決這些問題、回應(yīng)這些挑戰(zhàn)的實踐中找出來，它不會從天上掉下來。現(xiàn)在有各種各樣的新式說法和新式理論，但新說法和新理論，這不是拿在手里好看的，不是搬來開會用的，而是要能夠解決我們自己的問題，是從實踐里來的。

現(xiàn)在很多人搞文化研究，搞后現(xiàn)代、后殖民。我很年輕的時候就看法農(nóng)的《全世界受苦的人》和《黑皮膚白面具》，今天這個書都沒有了。什么香港人就要做高等華人，什么臺灣民主大陸專制等，這些都是法農(nóng)曾經(jīng)闡述、批判過的東西，比今天后現(xiàn)代、后殖民揭示得更為深刻，但可惜的是，連這樣的理論都少見了。

法農(nóng)《黑皮膚，白面具》（圖/新浪博客）

福民對“文人傳統(tǒng)”的批評是對的，這個“文人傳統(tǒng)”的一個突出缺點，就是脫離“全世界受苦的人”，魯迅說，毛主席也說，要對受苦人有感情，陜北話里面“受苦”的意思就是“勞動”，所以，受苦人就是勞動的人，要對勞動人民有感情，這是非常重要的。

我有時候開文學(xué)的會，會感覺都沒說到點上去。大家誰寫得好，誰寫得不好？怎樣才叫寫得好，怎樣又叫寫得不好呢？

你要以賣得好為標準，那很多中學(xué)生的作文賣得好，因為現(xiàn)在少年兒童是很大的閱讀群體，少兒是個極大的市場——我們很多作家其實不是作家，而是“作文家”，我自己充其量也是這樣的少兒作文家。這總算是一個標準吧。還有各種各樣的“純文學(xué)”，比如說文學(xué)就是語言的藝術(shù)，是說話的藝術(shù)，這當然沒有錯的，但是，語言是社會交往的產(chǎn)物，語言交往中存在的問題，是社會交往問題的體現(xiàn)，如果回避社會問題，回避社會關(guān)系、社會交往，那你這個語言的藝術(shù)，就是貧嘴了。這是一個小圈子。

有人說，我是寫人性的，大家都是人嘛，文學(xué)超越價值觀。這話不對，人里面起碼有好有壞，王二小是好人，殺了王二小的日本鬼子是壞人，這是起碼的標準，如果連這個標準都沒有了，都和諧掉了，那長此以往，在社會上，就是壞人得勢，好人倒霉，日本鬼子再來了，也就沒有王二小了，我們都是順民了。講百家爭鳴，不是沒有是非，講各抒己見，不是允許貧嘴瞎掰，把歪理當真理。

有人說，我就是要優(yōu)雅，就是要脫離理念。

有理念就叫不好？剛才馮敏主編說到托爾斯泰，說歲數(shù)大了以后，就會看《安娜·卡列尼娜》中列文那條線索，因為沒有那個，就沒有托爾斯泰了，這很對。梵高立志生活在農(nóng)民中間，一心一意畫農(nóng)民，你看那《吃土豆的人》，都是理念。有理念怎么就不對了？

梵高《吃土豆的人》（圖/ARTDEN）

我看有些文學(xué)會議討論的事沒什么意義，因為它討論的事，與真事距離太遠了，一群人互相吹吹拍拍，錢鐘書先生說是莫名其妙的話、莫名其妙的人、莫名其妙的會。一個圈子，形成了利益，就更不好了。

剛才誰說一個小說有很多理念，那就不成；這個小說沒有理念，它就成。理念都沒有，那不就是“作文”嗎？你那個語言的藝術(shù)不就是貧嘴嗎？我覺得我們整個文學(xué)現(xiàn)在最缺乏的就是理念，我們正處在重大的歷史變革當中，中國的政治經(jīng)濟乃至各個領(lǐng)域都在發(fā)生重大變化，文學(xué)怎么能不變化呢？

中國當代文學(xué)的最大問題就是缺乏理念，缺乏來自中國實踐的鮮活的理念。你去寫反腐，公務(wù)員看了都嗤之以鼻——公務(wù)員的生活就是成天開會？瞎掰。

上世紀八十年代理論和創(chuàng)作互動的時候，作家和批評家可以對話，那是因為大家都有思想，有理念，這些思想、這些理念，盡管幼稚，但大家都關(guān)心中國，關(guān)心中國的發(fā)展，這是一致的。今天我們多少批評家，他們在那里罵張承志，可是，他的思想能力能趕上張承志嗎？你根本不知道張承志寫的是什么，怎么可能跟他對話？

張承志不管怎么樣，他這個人不關(guān)心他自己，他關(guān)心中國，關(guān)心世界。“踏著貧瘠的土地登上長城，遠方一條大河蜿蜒流過，這是你和我的故鄉(xiāng)，清貧的中國”。這是境界啊！五四以來，我們形成了中西文明比較的框架，這是一個很片面的意識形態(tài)，由于這種意識形態(tài)的束縛，就很少注意在中西之間還有伊斯蘭文明，這個文明不但在我們外部，也深入到我們內(nèi)部，是我們中華文明的一個組成部分。