久久久久精品免费福利电影,国产又黄又大又粗视频,A级毛片免费播放无码,人人妻人人爽人人澡欧美一区

【文/ 觀察者網專欄作者 額爾瑾】

中韓兩國的民間風俗節日中，都有“端午節”，但兩者到底是不是一回事呢？從時間維度來說，中國的端午節較早，而韓國的較遲。從活動內容來說，韓國的端午節仍有許多方面是延續了中國的實質內容的。

中國式的端午節，起源很早。從根本上說，這一節日，是中國古代農耕社會“觀象授時”活動的產物。聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比紀念屈原早得多。

“五月五日”在古代的祭祀學中，就吉兇本質而言，是“惡月惡日” ，于是就有了此日生子“不舉”的講究(《史記· 孟嘗君傳》)。由于孟嘗君在世年代與屈原相當，因此，基本可以肯定，屈原是知道“端午日”的特殊性的。

屈原以端午之日自沉汨羅，遂使“五月五日”的宗教祭祀活動有了新的對象、新的軌道。漢代《風俗通》：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。亦因屈原。”又曰：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”《續齊諧記》：“屈原五月五日自投汨羅而死，……楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”《襄陽風俗記》：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之。”(《太平寰宇記》)《荊楚歲時記》：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。”這就是南方民間的端午節，因為屈原之死，從而被賦予了新的內容與形式。這是中國式端午節的一大轉折。

現代人組織的祭祀屈原活動（新華社 郝同前攝）

而在屈原沉江之前，端午節的活動就已經和春秋之末的吳臣伍子胥之死相關聯，或者與更早的晉臣介之推之死相關聯。但是，最終還是定位在紀念屈原之上。自南北朝以后，中國式的民間端午節基本定型，未見有顯著的變化。

中國的端午節，起源于三代的觀象授時，反映的是農耕社會的氣象需求，以及對人的安危生死的關注，屈原則給這一節日涂上了憂國憂民的色彩。

端午節在后來的發展中，祭祀的色彩仍然明顯。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》云：“五月俗稱惡月。”又云：“五月五日，謂之浴蘭節，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”

宋范致明《岳陽風土記》載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以櫂之，至端午罷，其實競渡也，而以為攘災，民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟。”

然而，因為中國是多民族國家的特色，因此在漫長的歷史長河中，端午節的節日色彩越來越多，祭祀色彩已經不是主流。

在中國不同的地域上，不同的民族中，端午節呈現出特別豐富的地方特色、民族特色。五月五日為通行的端午節時間，湖南、湖北、四川一帶則稱五月五日為小端午，五月十五為大端午，端午節俗活動在十天以上。“五日競渡，楚俗所同。至十五日名曰大端陽。食角黍、飲蒲酒如前。十三、十四、十五三日，龍舟尤勝，與他郡異。”

四川華陽縣對于五月五日，“俗謂之‘端陽’”；對于五月十五日，“俗謂之‘大端陽’ ”。（胡樸安《中華全國風俗志》）“（五月）初五日為‘龍舟會’。士女皆泛菖蒲、雄黃酒，懸蒲、艾于門以辟邪。親友咸以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。十三日為‘關帝會’，二十八日為城隍生日，鄉鎮士女駢集喧闐，市為之哄。”（丁世良，趙放《中國地方志民俗資料匯編· 西南卷》）

至今流行于臺灣近海地區的五月初五至初七舉行的扒龍船活動則是集紀念屈原、辟除邪惡、祈求人壽年豐為一體的儀式。

苗族的龍船節雖然摻雜著紀念屈原的內容，但“龍船節從祭祀活動到競賽場面，都標志著苗族舉行這一活動是為了求得風調雨順，五谷豐登，百業興旺……整個活動更像是一次群眾性的禳災祛病、除污去毒的衛生運動”（李廷貴，張山，周光大《苗族歷史與文化》）。黔、湘一帶的苗族是日還舉行傳統的賽馬、斗牛、踩鼓和“游方”活動（徐杰舜，徐桂蘭《中國奇風異俗》）。

云南開化彝人“五月五日正午走馬，以角力射柳為節” ，而且，地方文獻稱此俗傳自明永樂時代的宮廷（胡樸安《中華全國風俗志》）。

藏族青年男女“于是日到郊野游樂，進行賽馬、對歌、丟手帕、搶帽子等活動”（葉大兵，烏丙安《中華風俗辭典》）

從這些列舉出的習俗來看，端午節發展到后來，更趨向是一個節日，以祭祀為主題，過節為主要目的。

元代王振鵬《龍池競渡圖》，臺北故宮藏