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四. 其中如無活佛，何用這樣莊嚴？

題記

斷更半月，董二心中有愧。無奈年后探親、遠行、論文、面試紛至沓來，于是兵來將擋備受摧殘，這龍泉見聞略敘了個開頭，便拋之腦后。昨日翻看留言，見有佛子護法心切，橫眉立目，責我“用了不大好的宣傳手段，來譏毀三寶道場，影射出家師父”，不僅“缺德”，而且“要下地獄的”。我心下惴惴不安，學院小清新懵懂無知，哪敢造次，我此番追敘，不過以寺廟為鏡，自照心魔，反思無明，自省醒人。但想來觀察者網的粉絲是沒有小清新的，于是高明者竟在如此純潔質樸、高風亮節的文字里讀出了“影射出家師父”的“微言大義”，我一顆玻璃心都要碎了。

今日且以俗人之眼，從那淺白處開顯龍泉寺立地蕃昌的道理。

龍泉寺乃正法道場，大海叢林，龍象輩出，斷不靠是“宣傳”得來（propaganda可是貶義詞）。有道是，“其中如無活佛，何用這樣莊嚴”，想來每位造訪龍泉之人，多少都能察覺這Web.2.0時代最為風生水起的道場并非浪得虛名。

學誠大和尚深諳“現代人跟古代人已經不一樣”，佛教是古老的，佛教徒是現代的，弘法應當是線上線下相結合的——于是便有了龍泉寺赫赫有名的信息技術組及其廣為人道的互聯網思維。“失真之病，起于好奇”，時下媒體亦捕風捉影，對此大書特書。諸位看官殊不知，這線上活動只為其一，龍泉寺的線下體驗則更為迷人。

龍泉寺學誠大和尚

迷人之處，不只于在香火繚繞、暮鼓晨鐘、青燈古佛的穿越情節，更在于其現代化的僧眾管理制度下完美的修行體驗——在當今社會，用戶體驗才是王道。

娑婆世界煩惱多，浮生著甚苦奔忙。何況塵世如流沙，人人都在下陷啊。好在大和尚說：“只要你們不下山，我就有辦法。”

昔日，佛陀于祇園精舍傳法，孔子在杏壇弦歌講學，至于今時，傳統又現代、智慧又慈悲、親切又狡黠的學誠大和尚白手起家，擇鳳凰嶺而棲，結廬興建龍泉寺——是了，大和尚的“辦法”亦是辦學，一所不設圍墻的“叢林大學”。

大和尚是個“學院派”，拿過中國佛學院碩士學位，獲泰國朱拉隆功佛教大學教育學榮譽博士學位。16歲依止圓拙長老修學，而長老師從弘一、印光兩位近代高僧，可謂法脈了得。05年龍泉道場恢復以來，這位“校長僧”暗合清華大學老校長梅貽琦的辦學理念，“所謂道場者，非有大寺之謂也，有高僧之謂也。”秉持喬布斯的用人法則，網羅一流僧才，組建專業師資，聚徒授業，因緣弘法，因機設教。于是幾年實踐下來，龍泉寺的教學水平竟叫清華、北大等高等學府相形見絀，大學生們紛紛剃發“轉學”，青年才俊盡入彀中。

大和尚深諳若踐行“人間佛教”，可不能只搞精英教育，深入群眾、消解“階級固化”方能“普度眾生”，如其所言，“廟里各種各樣的事業要納入到我們整個國家的社會事業當中去，佛教才會有前景。”龍泉寺格外注重“準佛子”的教化。

佛教雖講十法界，六凡四圣，但最主要的著眼點還在于人，所謂“眾生即佛，如同水泡即水”，不可小瞧了那些個一身貪嗔癡慢疑的糊涂凡人。可倘若凡人上山只為躲個清凈，修行便淪為“精神消費”了。所謂“授之以魚，不如授之以漁”，大和尚若要解脫眾生，僧伽教育、居士教育缺一不可，兩手都要抓，兩手都要硬。

于是，龍泉寺成了國內唯一接納居士常住學佛的寺廟。

如賢書法師所言，龍泉寺為居士所創建的在家人的學佛環境，在歷史上并不多見。可別小瞧了這“唯一”的建設性，穿越紅塵，接納大量居士入寺學修絕非易事。

這龍泉義工共同體的成分復雜得很，老中青三結合，工人、農民、小資產階級三具足，頗值一提的是，龍泉義工里年輕人甚眾（不少是循網路而來），觀其形貌議其風格，不論“高端大氣上檔次，低調奢華有內涵”，或是“時尚亮麗小清新，狂拽帥氣吊炸天”，乃至“可愛鄉村非主流，貴族王朝殺馬特”，全不落下。

只作如是觀，人多口雜是免不了的了。

爾時世尊在世，便有魔王波旬對世尊言：“此時我無奈何于你，但千年之后我的徒子魔孫將會穿上你們的衣服，拿上你們的經典、衣缽，混入你們的隊伍來將佛教徹底摧毀。”至于今日，既有假僧假道、寺廟上市、燒天價香之事，佛經中有關“末法時代”的說法便更加聳人聽聞了。若不是道場正能量充盈、正信力具足，只怕難有敞開佛門、客迎四方的勇氣，畢竟“群眾當中有壞人啊！”

于是，那家以“逆商業化”著稱、獨樹一幟的遼寧海城大悲寺在這點上便謹慎得很，僧團嚴持佛陀在世時的戒律，青磚寒舍，百衲僧袍，行腳游方，凈行苦修。女眾到寺院要和僧人保持三米遠的距離，天不亮女眾不得進寺院，不能和僧眾共修早晚課；皈依者須得會背《心經》、《大悲咒》；掛單居士也跟師父們一般修持，日中一食（e），睡四小時（kun），超強勞動（lei），彼此止語（men），夏天半個月洗一次澡、冬天一個月洗一次（zang），以此破除我執，降伏其心，放下貪戀，廣種福田。于是，大悲寺的坡頭居士無一不是破衣爛衫，蓬頭垢面，驕奢淫逸的現代人見此情景，頓覺可歌可泣，紛紛頂禮贊嘆“這才是真正的修行！”

這頭陀行艱苦卓絕，多少有些“叫好不叫座”。眾生福報淺，若是道心不堅，只怕要給嚇退了，真真叫佛捉急。好在佛法有八萬四千法門，普通信眾及非信眾還有另外的選擇。

此時，龍泉寺高妙地站在宗教與世俗分野，棄極端苦行，行中道，成為最為“凡夫”著想、長于教學又極擅引領之道的一家。

龍泉寺之僧團有一百余人，義工上千，居士過萬，不消我說，這千余義工除了善根深厚、皈依正信的佛子，也夾雜了不少“閑雜人等”，即道場的“體驗者”，未來的“預備”佛子。只是，出家人和在家人畢竟不同，居士若在寺中結緣個小師妹并無大礙，但斷不能擾了出家師父的清凈。那么，僧伽教育和居士教育如何兩手抓、兩不誤呢？

個中奧秘，《中國新聞周刊》早在2011年《出家72小時：大隱隱于寺》一文已有報道，我也樂得梳理一番。

這“現代寺廟大學”的管理制度既有別于傳統寺廟，亦不同于公司經營，聰明的大和尚選擇了雙軌制——同一所寺廟，兩種生活環境，兩個管理班子，兩套教育系統。

在地理上，寺院以一條溝從隔開了僧人和居士義工，為出家人和在家人分別提供了兩個互不叨擾的生活空間。

在管理上，龍泉寺劃分為五大部，即為工程部、教化部、文化部、慈善部和弘宣部。對于僧伽團隊，學誠大和尚自然是總boss，住持下設書記會，共有五位書記，由大和尚指定，相當于公司理事會，統管整個龍泉寺；若大和尚不在寺中（除北京龍泉寺外，大和尚亦執掌莆田廣化寺、陜西法門寺），便由五大書記法師輪值負責處理寺中事務。至于居士、義工團隊等俗家弟子，則悉數劃入五大部的管理，五大部下又分設小組承擔事務，每個小組由寺中一位法師分管。一個龐大的佛法團隊如是構建起來。

在教育上，僧、眾大約是研究生和大專生的區別，二者修學內容、勞動強度均不同，講究個循序漸進。僧團擁有傳統又現代的叢林道場，修行以經論與勞動并重，設有學修班，如同學校劃分不同年級，分為準凈人班、凈人班、沙彌班和比丘班，其課程包括佛學經論及儒道經典，沙彌給凈人授課，比丘給沙彌授課，大和尚本人也給比丘班親授課業，可謂層層聯動，教學相長。而居士則另有一套完整的學佛體系，偏重實踐，修行以日常承擔為主，輔以法師講經開示的課程，教學氛圍濃厚，互動頻繁，是以彌補了長期以來僧眾以做事為主而缺乏聞思的不足。如上所述，龍泉寺的教學模式可歸結為，僧俗二眾（學生）在清凈道場（學校）中親近有緣的善知識（老師），跟隨師友團隊（同學）共學共修。

龍泉寺居士齋堂，居士集體上早課

大和尚的雙規制行得巧妙。一來，此法既保持了佛門主體性，又化解了凡夫心中對佛法與世間法的嚴苛界限。再則，僧伽和居士相互依存，互利共生。

世人常言“學校的名譽靠學生”，對于“叢林大學”的發展來說，千余義工尤其功不可沒，修繕、擴建及日常護持少不了這一龐大人口的支持， 可謂物盡其用，人盡其才。

更何況，“人能弘道，非道弘人，自古皆然”，21世紀佛門弘法，便少不得求助于現代人的種種技能。大和尚有言：“如果自己的建設搞不好，沒有自己的團隊，沒有自己的事業，不知不覺就會被社會邊緣化了。”

深諳傳播之道的大和尚知道，若要在沸反盈天的世俗世界里傳遞佛法的聲音，需要一個優秀的公關團隊——不是4A廣告公司，而是“叢林大學”的“高知僧團”和“紅塵居士”。

“高知僧團”的“技術弘法”自不必說，來自紅塵、諳熟世間法的義工們亦“被重視傳播之道者所重視”，承擔起建立和維護佛教品牌的工作：法會上持單反玩攝影，活動后提筆寫新聞，博客里記敘修行筆記，翻譯八國語言微博、龍泉之聲三語網站，剪輯佛法講座視頻，整理校對和尚書稿，手繪佛學漫畫，創作佛學動畫，雕琢菩薩塑像，制作文宣周邊產品……

僧人上網

音像制作

龍泉僧眾齊發力，佛門正能量見諸紅塵穢土。聽聞者見那五濁惡世里竟有如此清凈和樂之地，無不動容，渴望享受“出家人單純的快樂”，發心要來“一場短暫而偉大的休憩”（晏禮中語）。

此外，不得不說的是，“叢林大學”的課余生活可比你想象得有生趣。平日里念經拜懺，出坡干活，暇時也不泯滅了你在山下的那些清雅愛好。如我所見，義工們組織了不少怡情悅性的“社團活動”（自然都是向法師申報批準了的），比如，在清朗的日子里，漫畫組的師兄們便組織一場郊游寫生，事后還有作品賞析會；在兒童節舉辦動漫節，居士扮作《賢二律師傳》中的卡通人物和小朋友們一起玩耍；亦有專家學者入寺精講傳統文化，開堂授課。近聞寺中還開設了古琴班，傳中華之雅韻，續傳統之余音。寺廟再不是感情受挫、事業破敗、勘破紅塵者的避難所，卻化作文藝青年修身養性的一方樂土。

諸君莫忘了，這趕清超北的“叢林大學”竟是零門檻、包吃住、免學費的！

于是乎，那些誤打誤撞入了山門的“看客”、“說客”乃至“嘲客”，稀里糊涂便給佛“度”了——平日里一身戾氣、好吃懶做，此時竟一水兒的現了居士相、佛子相。依循大和尚“多看，多聽，少說，保持作息，隨眾”的教誨，真真假假的居士們誦經、勞動、隨喜，走路不疾不徐，目光澄凈放空，習氣調伏自如，一口氣搬兩摞磚，不嫌臟，不費勁兒。在三寶地充電共修，坐臥行止、一餐一飲，皆成了漸悟的修行。更何況，凡夫在山上弘法、宣教、做慈善，一身世俗功夫也能施展出來，競相化作福德資糧和智慧資糧，可謂學以致用，自利利他，度己度人。

“上山會上癮”之說方始流傳。

于是，法師說法度眾，弟子逐漸增多，發心供養的人也與日俱增。不少人初嘗三寶滋味，便一發不可收拾。凡夫們上山下鄉，在精致和粗糙的生活之間游刃有余。“居士粉絲團”規模初具，龍泉寺的“五星好評”是以不脛而走，傳遍天下，成為21世紀中國的“祇園精舍”。

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